1.6.8. Практика жертвоприношений

Как уже говорилось выше, древние арии-русичи должны были не только молиться, но и совершать ритуальные действия. В этих действиях главным считалось жертвоприношение. Процедура жертвоприношения содержала в себе три основных момента: изъятие от себя части наиболее качественных плодов земных в пользу богов, приготовление плодов-даров для принесения их в жертву, преподнесение богам приготовленных даров с соблюдением ритуалов и с изъявлением просьб о помощи в тех или иных мирских делах.

В качестве даров должны были приноситься в жертву плоды земли, но никак не тело и не кровь человека. Представить себе, что боги питаются кровью и плотью человека, для древнего ария-русича было просто недопустимо. И хотя многие историки приписывают древней ведической культуре практику кровавых человеческих жертвоприношений, это не так. Ниже будет показано, в какую эпоху происходило привнесение «кровавых эффектов» в культуры, которые мы называем языческими и которые так или иначе связаны с ведизмом. А пока мы ограничимся одним высказыванием из Велесовой книги: «Боги русов не берут жертв людских и не животными…» /17/. На какую бы территорию русы ни приходили, они всегда искореняли среди местного населения практику человеческих жертвоприношений.

Каким образом преподносились богам приготовленные дары? Ясно, что, поскольку речь шла о контакте с горним миром, для этой цели должна была использоваться какая-либо тонкая, не совсем подвластная человеку физическая субстанция. Наиболее подходящей для этой цели субстанцией был огонь, ближайший «родственник» плазмы. Твердое состояние (твердь), вода и воздух в меньшей степени подходили на эту роль, они были более познаваемыми, более доступными, постоянно воспринимаемыми и даже в некоторой степени подвластными человеку. А вот четвертое состояние вещества – нет. На суше, в среде воздуха и даже в воде человек мог существовать, в огне – нет. К тому же огонь ощущался как совершенно невесомая сущность (сродни представлениям о невесомости субъектов горнего мира), сущность, быстро и радикально преобразующая живую материю в кучку пепла.

Процесс сгорания предметов в огне приводил к выделению тепла, он сопровождался ярким светом и клубами дыма, то есть является впечатляющим зрелищем, демонстрирующим мощь огня. Если же учесть, что процесс сгорания топлива, прежде всего древесины, использовался очень широко в жизни наших предков (от приготовления пищи и обогрева жилища до плавки металла и применения в военных целях), становится понятным, какое значение придавалось этому процессу и пламени огня. Особенно это было значимо для ариев-русичей, пришедших, по преданию, именно с севера на юг. К тому же огненное пламя не только красиво само по себе, в кромешной тьме оно служило источником света. Не случайно, что огонь считался наделенным магическими свойствами. До сих пор, сидя на природе у костра, мы как завороженные смотрим на игру языков пламени, не желая разрушать созданные этим зрелищем ощущения.

Итак, огонь просто не мог не оказаться выбранным в качестве основного средства для совершения ритуальных действий. Осознание такой значимости огня продолжает жить до сих пор. Мы и поныне зажигаем свечи-светильники у себя дома, в храмах и на открытом воздухе вне зависимости от того, к какой религиозной конфессии принадлежим.

Древние арии-русичи возжигали, как правило, костер для получения большого пламени. При этом языки пламени считались тем средством, которое как бы и осуществляло передачу богам преподносимых им жертвенных даров. Одновременно произносились молитвы, которые содержали почтительное обращение к богам, прославление их деяний, подчеркивающих их могущество и силу, за которыми следовали конкретные житейские просьбы. Обращались также к праотцам, души которых, согласно ведическим представлениям, находились среди богов. И поныне мы называем пламенные струи костра, восходящие к небесам, «языками пламени». Этими «языками» и осуществлялась символическая передача богам жертвенных даров. Чем больше костер, тем больше пламя огня, тем лучше обеспечивается передача этих даров богам. Поэтому жертвенный костер старались делать большим.

Жертвоприношение осуществлялось, как правило, коллективно. Костер располагался на вершине холма, как бы поближе к небу, а люди размещались кольцом вокруг него. Общая архитектура такого ритуального действия символизировала иерархическую схему не только жертвенного ритуала, но и всего мироздания в целом (см. ниже). Человек при этом представлял посредника между Небом и Землей, демонстрируя служение земных существ высшим божественным сущностям. В Индии до сих пор существует практика сжигания тел усопших на кострах под открытым небом. Топливом для этих костров является исключительно древесина. Эту практику нельзя считать эквивалентной распространенной сегодня кремации тел в закрытых помещениях в специальных печах. Эта индийская традиция совсем не случайна. Она символизирует переход душ усопших на Небо вместе с языками пламени костра.

Практика сжигания тел усопших была скорее всего довольно широко распространена в ведической культуре. Впоследствии применялись и захоронения в землю, причем такого рода практика всегда сопровождалась возведением над местом захоронения земляного холма или кургана, которые отражали все тот же символ пирамидальности и вознесения душ в горний мир. Использование такого типа захоронения было связано в том числе и с тем, что при массовой гибели воинов после кровопролитных сражений вдали от родины возникали сложности при сжигании тел погибших на кострах. Проще было предавать эти тела земле.

При проведении ритуальных действий не требовалось возведения каких-либо грандиозных храмовых построек, тем более если вести речь о рядовых ритуальных действиях, проводимых в значительно более простой обстановке /65/. Большой надобности в особых огромных постройках, полностью закрывающих всех молящихся сверху, а также со всех сторон, не было. Вот, в частности, почему от древних ведических культовых сооружений так мало что сохранилось к настоящему времени. Однако все же надо было где-то хранить ритуальные принадлежности и припасы. Для этого устраивались так называемые хранилища или храмовницы. Отсюда и пошло всем известное название – храм. Вот почему одни строения, предназначенные для богослужения, называются храмами, а другие – церквями. Причем храмы обычно имеют более внушительный вид, чем церкви.

Некоторые историки считают, что слово «церковь» произошло от слова «цирк». Во всяком случае, созвучие этих слов бесспорно, случайности же простых совпадений в сфере языка встречаются не так уж и часто. Кстати, ничего обидного в таком совпадении нет. Что происходит в цирке? В нем происходят зрелищные мероприятия по окормлению масс, которые резко отличаются от обыденных действий. Так и в церкви осуществляются мероприятия религиозного свойства для духовного окормления масс, которые также отвечают всем признакам зрелищности и отличия от повседневности. В церквах проводятся службы в свете множества красочных огней, с многоголосым песнопением и с целым рядом других эффектов, рассчитанных на сильное психологическое воздействие. Здесь и яркость одеяний священнослужителей, их отточенная декламация, мощь и красота архитектурных форм, сверкание серебра и золота и т. д. Что же, в борьбе за паству религиозные конфессии используют достижения в науке, технике и искусстве. И ничего плохого в этом нет.

Здесь уместно заметить, что необходимость присутствия Неба при совершении богослужений мы наблюдаем и сегодня. Купола многих церквей и храмов расписаны с внутренней, а иногда и с внешней стороны именно «под небо». На них изображены облака, звезды, а нередко и существа, которые, согласно той или иной религии, должны обитать на Небе.

Подводя общий итог, мы можем со всей определенностью сказать, что ведический ритуал имеет следующие основные отличительные черты:

• откровенное отражение принципа иерархии всего мироздания и отдельных его частей;

• относительная простота культа с четко выраженной логикой совершения ритуалов;

• совершение наиболее важных ритуалов под открытым небом на возвышенном месте;

• наиболее важным элементом ведической ритуальной практики являются жертвоприношения;

• отсутствие жертвенных приношений в виде человеческой крови и человеческого тела;

• обязательное возжигание огня и предание огню жертвенных даров;

• коллективный характер совершения ритуальных действий;

• отсутствие необходимости в постройке громоздких строений для совершения ритуалов.