2.1.3. Определение степеней соответствия различных религиозных учений между собой
Сопоставление религиозных учений по представленному выше набору признаков-идей будем проводить следующим образом:
1. Если тот или иной признак в явной форме присутствует в обоих сопоставляемых между собой учениях (в обоих этому признаку присвоен знак + или + +), то будем считать, что эти учения совпадают между собой по данному признаку. Количество таких совпадений для данной религиозной пары обозначим символом A1.
2. Если тот или иной признак отрицается обоими сопоставляемыми учениями (в обоих этому признаку присвоен знак – или-), то будем считать, что эти учения также совпадают по данному признаку между собой. Общее количество таких «отрицательных» совпадений в этой паре обозначим символом A2.
3. Общее число явных совпадений для каждой пары сопоставляемых учений обозначим символом А = A1 + A2.
4. Если тот или иной признак хотя бы в одном из сопоставляемых между собой учений выражен не вполне определенно, присутствует в неявном виде (то есть хотя бы в одном учении этому признаку присвоен знак +–), то будем квалифицировать такой результат как полусовпадение этих учений по данному признаку. Общее количество таких полусовпадений в каждой паре обозначим символом В.
5. Если тот или иной признак откровенно отрицается в одном из сопоставляемых религиозных учений, а в другом он явно присутствует (то есть в одном учении этому признаку присвоен знак + или + +, а в другом – знак – или-), то будем считать, что эти учения не совпадают по данному признаку между собой. Общее количество таких несовпадений обозначим символом С.
Определим численные значения А, В и С для всех пар религиозных учений.
Составим новую таблицу (см. ниже), в верхней строке и в крайнем левом столбце которой перечислим все рассмотренные выше учения. На остальном поле таблицы в местах-квадратах пересечения каждого столбца с каждой строкой (каждый квадрат соответствует паре учений) приведем значения А, В и С для каждой пары в виде дроби А/В/С. Представим эти значения в левой нижней части таблицы.
Проведем качественное сопоставление религиозных учений. Если общее число явных совпадений для той или иной пары приближается к 100, равно 100 или даже несколько превосходит 100 (общее число признаков равно 164), а число несовпадений С меньше 20, то будем расценивать этот результат как свидетельство высокой близости этих учений между собой, свидетельством высокой степени их родства. Отметим для наглядности на общем поле таблицы соответствующий этой паре квадрат знаком +.
Если число совпадений А для тех или иных пар религиозных учений оказывается минимальным (этому условию соответствует значение А ~35), а число несовпадений С существенно превосходит число совпадений А (С находится в диапазоне от ~50 до ~100), то будем считать это свидетельством большой удаленности этих учений. Отметим для наглядности на общем поле таблицы соответствующий этой паре квадрат знаком –.
Остальные пары учений отнесем к парам, имеющим средний уровень соответствия, эти пары мы не будем ничем выделять. Для качественной оценки степени соответствия пар применим пятибалльную шкалу, известную нам со школы. Поместим результат этой оценки в верхней правой части таблицы, заполнив оставшиеся ячейки.
Отметим наиболее важные моменты сопоставительного анализа, вытекающие из данных, представленных в этой таблице (см. ниже):
1. Имеются две зоны таблицы, два блока религиозных учений, внутри которых прослеживается очевидное единство охватываемых ими учений. Это означает, что уровень соответствия этих учений максимально высок. Первый блок включает в себя католицизм, протестантизм, православное христианство, второй – индуизм, конфуцианство, ведизм.
Таблица сопоставления признаков-идей различных религиозных учений
2. То, что мы получили явное свидетельство общего единства религиозных направлений первого блока (католицизм, протестантизм, православное христианство), говорит о том, что все они являются ветвями одной религии – христианства. Следует лишь отметить, что православное христианство все же расположено несколько ближе к католицизму, чем к протестантизму. Протестантизм и католицизм более близки между собой. Так и должно быть, ведь протестантизм в свое время отпочковался именно от католицизма, оставив православное христианство в стороне. Католицизм же и православное христианство разошлись друг с другом тоже не столь давно, примерно 1000 лет назад, что для многих религиозных направлений нельзя считать очень большим сроком. И все же «отпочковывание» православного христианства от католицизма произошло раньше возникновения протестантизма, что не «могли не заметить» соответствующие численные значения А/В/С.
Так что мы совсем не зря подвергли анализу не все христианство в целом, а разбили его на отдельные ветви. Мы тем самым апробировали предложенную методику сравнительного анализа, применив ее к широко известным религиозным учениям: католицизму, протестантизму и православному христианству.
В целом можно сказать, что на фоне многих иных религиозных учений христианство выглядит как учение, выступающее достаточно единым фронтом. Так что экуменистические попытки, неоднократно наблюдавшиеся в мировой истории, имеют и будут иметь под собой веское основание. Но некоторое различие отдельных ветвей христианства все же наблюдается. Особенно это становится заметным при сопоставлении отдельных христианских ветвей не между собой, а при сопоставлении их с другими учениями.
3. Заметен блок пар, учения которых в наибольшей степени отличаются друг от друга. Этот блок расположен в левой нижней части таблицы. С одной стороны, он включает в себя все христианские направления (католицизм, протестантизм, православное христианство), а с другой – ряд религиозных направлений откровенно восточного свойства (индуизм, конфуцианство, ведизм). Кроме того, в этот же блок попала пара «буддизм – ислам».
4. Остальные пары религиозных учений можно отнести к парам, обладающим степенями соответствия среднего уровня. Их основные численные характеристики варьируются в диапазоне А/В С = ~50… 70 / ~50… 70 / ~30… 70.
Теперь перейдем к более детальному анализу полученных результатов.
Начнем с анализа пар «католицизм – ислам», «протестантизм – ислам», «православное христианство – ислам».
Как следует из таблицы, ислам довольно близок к протестантизму и католицизму, несколько дальше от него располагается православное христианство. Здесь все более или менее понятно. Ислам выступил на арену мировой истории при наличии иудаизма и христианства. Причем он выступал не как направление, откровенно противоречащее этим учениям. Ислам в значительной мере включает в себя положения иудаизма (считая его первым божественным откровением) и христианства (считая его вторым откровением), отводя себе место 3?го, завершающего откровения, более верного и правильного. Большая удаленность ислама от православной ветви христианства (эта пара имеет А/В/С = 53/76/35) объясняется прежде всего тем, что эта ветвь христианства немало вобрала в себя из ведического наследия, а ислам от ведизма довольно далеко расположен (пара «ислам – ведизм» имеет А/В/С = 56/58/50).
Из христианских ветвей ислам оказался наиболее близким к протестантизму (для этой пары А/В/С = 66/72/26). Казалось бы, мы получили не совсем правильный результат, ведь протестантизм отпочковался от католицизма много позже возникновения ислама. Но здесь играют роль другие факторы. Во-первых, и протестантизм, и ислам отличаются, скажем так, большей практической направленностью, чем католицизм и православное христианство. Во-вторых, и протестантизм, и ислам выступили в период своего становления со стремлением упростить многие стороны жизни человека, упростить его взаимодействие с богом, упростить теологические положения ортодоксальных ветвей христианства. В-третьих, оба этих учения выступили с корректировками прежних христианских и иудейских догматов, корректировками, оказавшимися во многом когерентными друг другу.
Рассмотрим пары «католицизм – иудаизм», «протестантизм – иудаизм», «православное христианство – иудаизм». Здесь складывается ситуация, во многом похожая на предыдущую, но с одним замечанием. Иудаизм в целом ближе к христианству, чем ко многим другим религиозным направлениям. Этого и следовало ожидать: христианство возникло, исходя из догматов иудаизма. Но опять православное христианство оказалось менее всех созвучным с иудаизмом. Для пары «католицизм – иудаизм» мы имеем А/В/С = 72/50/42, для пары «протестантизм – иудаизм» – А/В/С = 75/47/42, а для пары «православное христианство – иудаизм» – А/В/С = 57/53/54. Последний эффект опять связан с древним ведическим наследием.
Но что любопытно, ислам оказался в целом более близким к православному христианству, чем к иудаизму («православное христианство – иудаизм» – 57/53/54, а «православное христианство – ислам» – 53/76/35). Показатель, характеризующий разность совпадений А и несовпадений С для пары «православное христианство – ислам» (А – С = 53–35 = 18), здесь лучше, чем для пары «православное христианство – иудаизм» (А – С = 57–54 = 3). Ислам оказывается заметно «роднее» православному христианству, чем его «официальный» далекий первоисточник – иудаизм.
Рассмотрим теперь степень соответствия христианских ветвей с буддизмом. Здесь мы тоже наблюдаем приемлемое соответствие. Разумеется, не такое сильное, как между христианством и иудаизмом, но все же довольно заметное. В чем тут дело? А дело в том, что буддизм оказал заметное влияние на христианское учение, по крайней мере, на самом раннем этапе своего возникновения. Недаром идею влияния буддизма на христианство многие авторы признают не как гипотезу, а как реальный факт (см., например, /72/). Существуют даже публикации, в которых о длительном пребывании Иисуса Христа в Индии, где он якобы обучался у буддийских монахов, говорится со всей определенностью (см., например, /67/).
А вот с теми религиозными учениями, которые можно назвать учениями откровенно восточного свойства (хотя буддизм тоже является таковым), у христианства, как говорится, не сложилось полного взаимопонимания.
Практически все христианские направления при сопоставлении их с индуизмом, конфуцианством и ведизмом дают самые низкие уровни соответствия (от А/В/С = 27/42/95 и А – С = – 68 для пары «католицизм – ведизм», до А/В/С = 36/74/54 и А – С = – 18 для пары «протестантизм – конфуцианство»). И лишь для пары «индуизм – православное христианство» (А/В/С = 40/58/66) мы имеем чуть лучшее соответствие по числу А. Однако и здесь число явных несоответствий С очень велико: С = 66, то есть общий баланс А – С все равно составляет отрицательную величину А – С = –26.
В чем дело, почему наблюдается такое явное несоответствие христианства с большинством учений восточного толка? Потому, что в этом, казалось бы, неожиданно обнаруженном факте как раз и кроется одно из фундаментальных, но давно забытых явлений мировой истории, забытых, возможно, вполне намеренно. Причем нужно особо подчеркнуть, что этот факт нельзя отнести к разряду случайных. Данные представленной выше таблицы говорят об этом со всей определенностью.
Проанализируем теоретически возможные причины-варианты такой ситуации:
1. Христианство не возникло и не развилось в качестве естественного продолжения какой-либо религии из вышеописанной триады древних восточных религий (индуизм, конфуцианство, ведизм). Оно взяло на вооружение что-то другое.
2. Христианство возникло в качестве религии отрицания одной или нескольких религий данной триады.
3. Христианство отпочковалось от какой-либо иной религии, совсем не связанной с восточной религиозной мыслью.
4. Христианство родилось в результате отделения от религиозного учения, которое в свою очередь родилось много ранее его, причем родилось в качестве религии отрицания одной из уже существующих религий данной триады.
Первое положение можно считать бесспорным.
Второй вариант, основываясь на современных представлениях об истории возникновения и развития христианства, вероятнее всего, не очень-то к нему применим, поскольку никаких полноценных данных о том, что в истории возникновения христианства отмечались свидетельства явного отрицания ключевых положений индуизма, ведизма и конфуцианства, нет. В то же время нельзя исключать возможность, что христианство со временем приобрело такую направленность. Столь резкое несоответствие христианства восточной триаде позволяет это признать.
Третье положение принять нельзя, поскольку известно, что христианство напрямую связано с иудаизмом, а иудаизм, как известно, является религией, в значительной степени связанной с восточными вероучениями.
Четвертое положение вполне допустимо. Учтем здесь также то, что область существования конфуцианства географически очень удалена от области существования христианства и что ислам возник существенно позже христианства.
Итак, мы можем теперь сформулировать следующие промежуточные утверждения, которые уже более точно локализуют положение христианства в истории общемировой религиозной мысли, определяют его место на дороге мировой истории. Христианство, не формируясь в качестве естественного продолжения какой-либо древней религии из вышеупомянутой триады, возникло в результате отпочковывания от другого религиозного учения, родившегося ранее в качестве контррелигии к одному или ряду учений этой триады. Резкое несоответствие христианства религиям этой триады дополнительно определяется довольно негативным отношением к этой триаде со стороны других религий, также возникших в результате отрицания или корректировки догматов триады (такой религией видится теперь только буддизм). В качестве единственно возможной контррелигии при этом выступает иудаизм, а в качестве религий, которым он противопоставлялся, могут выступать индуизм и ведизм.
Опираясь на данные, представленные в таблице, проведенный выше анализ и некоторые другие обстоятельства (о них чуть позже), можно еще более конкретизировать выведенное выше утверждение: христианство возникло в результате отпочковывания от иудаизма, родившегося в свое время в качестве контррелигии ведического учения, в период возникновения оно дополнительно было пропитано идеями буддизма, который в свою очередь «оттолкнулся» в своем развитии от учения индуизма, во многом конфликтуя с ним.
Рассмотрим теперь ислам. Довольно высокая степень соответствия ислама с христианством была уже отмечена выше. И все же иудаизм ближе всех расположен к исламу (для пары «ислам – иудаизм» мы имеем А/В/С = 73/61/30, а величину А – С = 73–30 = + 43). Это и немудрено, учитывая происхождение ислама и то немаловажное обстоятельство, что географическое пространство, где распространен ислам, находилось ранее и сегодня находится рядом (а то и просто совпадает) с пространством, где так или иначе продолжает существовать иудаизм.
А вот с буддизмом ситуация получается иная. Из всех религиозных учений ислам максимально удален от буддизма (для пары «ислам – буддизм» А/В/С = 31/75/58, а величина А – С = – 27). Что же, это немудрено, тем более что эти религии зародились не только в разные исторические эпохи, но и в разных географических районах. К тому же население этих зон до поры до времени не сильно контактировало между собой.
Только в эпоху исламских завоеваний буддизм был вынужден вступить с исламом в прямой контакт. Как и следовало ожидать, активные и воинственные исламские завоеватели основательно потеснили приверженцев социально пассивного буддизма. Они практически ликвидировали его на территории Средней Азии, сократили число его сторонников в Индии и отчасти оттеснили буддизм еще дальше на восток, прежде всего в Индокитай. Так что совсем не случайно, что и сегодня, в XXI веке некоторые экстремисты с исламским акцентом (скажем так) совершенно безжалостно расправляются с древними историческими памятниками буддийского происхождения.
Степень соответствия ислама с индуизмом, конфуцианством и ведизмом несколько выше, чем степень его соответствия с буддизмом, хотя она все же находится на низком уровне, который не позволяет сделать вывод об их приемлемом соответствии. Баланс «соответствие – несоответствие» для этих пар практически близок к нулю. И лишь для пары «ислам – конфуцианство» он несколько выше (А – С = 54–25 = + 19). Этот эффект объясняется наличием общих для данных религий качеств, таких как нацеленность на мирское бытие, на надлежащее социальное устроение и т. п. Следует обратить внимание также на то, что пара «ислам – конфуцианство» демонстрирует нам максимальное из всех сравниваемых пар соответствие по числу полусовпадений, эта пара имеет значение В = 82. Это свидетельствует, что эти религии могли иметь некогда единый источник происхождения, унесенный впоследствии потоками времени.
Перейдем теперь к иудаизму. Здесь мы увидим довольно интересную картину. Как уже говорилось выше, иудаизм достаточно близок к христианству и исламу. Ближе всех иудаизм оказался к исламу (для этой пары А/В/С = 73/61/30). О причинах такой близости мы уже говорили выше. Кстати, эта близость в определенной степени и служит объяснением того известного факта, что «выяснение отношений» с Израилем ряда государств исламской ориентации протекает уже много-много лет.
Близкое всегда мучительно больно и долго соперничает и борется с близким, в то время как далекие с другими далекими, как правило, быстро определяют свое «место под солнцем» в сторону окончательной победы одного над другим. Либо одно сильное далекое с другим сильным далеким начинают взаимодействовать как бы «в параллель». В этом случае, когда мощь далеких социальных образований велика, каждое из них опирается на столь же различную далекую культуру, основательно закрепленную в массах. Чтобы одна культура окончательно вытеснила другую, требуются очень большие усилия и длительный период времени. В этой ситуации происходит не только прямая борьба, но со временем начинается налаживание контактов между культурами, торговых, политических и др. Действия же по распространению одной культуры в сторону другой протекают постепенно, по мере сил и возможностей каждой из культур. Такой тип взаимоотношений мы нередко наблюдаем в мировой истории.
При этом различия в признаках-идеях можно рассматривать не просто как теологические отличия одного учения от другого, их можно рассматривать и как различия в плане идеологической борьбы. Если одна культура вооружена, скажем так, несоизмеримо лучшим идеологическим оружием, обеспечивающим достижение более высоких качеств населения, то эта культура, как правило, оказывается победителем.
За историческими примерами не нужно далеко ходить. Встреча социально активного ислама с пассивным буддизмом не могла не привести к тому, что буддизм легко был вытеснен из многих районов Центральной Азии. Но сколько кровопролитнейших войн мы знаем из истории, которые происходили между государствами, в которых доминировали близкие по духу и признакам-идеям религиозные учения. И здесь родство католицизма и протестантизма, католицизма и православия, ислама и католицизма и др. являлось не останавливающим бойню, а именно форсирующим эту бойню фактором.
Иудаизм удален от буддизма в наибольшей степени по сравнению с другими парами (для данной пары А/В/С = 50/46/68, А – С = – 18). Да это и понятно, обе эти религии имели различную идейную направленность. В отношении упомянутой выше триады (индуизм, конфуцианство, ведизм) иудаизм имеет чуть лучшее соответствие, чем с буддизмом. Но все же степень этого соответствия не такая уж и высокая.
Обратим теперь внимание на пару «иудаизм – ведизм» (А/В/С = 66/30/68). Здесь мы «вдруг» обнаруживаем, что число полусовпадений В у этой пары крайне мало, оно близко к абсолютному минимуму, полученному для пары «индуизм – ведизм» (В = 26). Но в последнем случае это связано с очень близким соответствием индуизма и буддизма, там числу полусовпадений В просто не нашлось места, поскольку число совпадений А там абсолютно доминирует. В паре же «иудаизм – ведизм» ситуация совершенно иная. Для этой пары мы можем констатировать следующее:
1. Иудаизм сходен с ведизмом по многим признакам-идеям, но в такой же степени он несходен с ним.
2. Число признаков-идей, которые нечетко выражены в обеих религиях, крайне мало, что типично только для очень близких религиозных учений.
Так почему же мы имеем для пары «иудаизм – ведизм» такое малое число полусовпадений В, большое число совпадений А и еще большее число несовпадений С? Здесь следует подчеркнуть, что среди всевозможных пар количество пар с близкими значениями А и С довольно велико, а вот пар с малыми численными значениями В почти нет. Так что можно считать, что пара «иудаизм – ведизм» является уникальной парой. Может быть, мы здесь нащупали нечто новое, неизвестное ранее?
Попытаемся в этом разобраться. То, что пара «индуизм – иудаизм» имеет параметры А, В и С, близкие к параметрам А, В и С для пары «иудаизм – ведизм», очевидно, поскольку ведизм очень близок к индуизму. Это обстоятельство не придает нам ясности в объяснении установленного выше факта. Можно было бы предположить, что иудаизм и ведизм являются абсолютно независимыми религиозными учениями, а полученная степень соответствия 66/30/68 является результатом случайности.
Однако если мы рассмотрим действительно более или менее независимые учения, значительно отделенные друг от друга по времени и месту возникновения, то обнаружим, что для таких пар характерны совершенно иные сочетания А, В и С. Так для пары «ислам – конфуцианство» мы имеем А/В/С = 54/82/25, для пары «буддизм – ислам» – А/В/С = 31/75/58, для пары «конфуцианство – протестантизм» (уж совсем удаленные учения) – А/В/С = 36/74/54. Таким образом, высокая степень несоответствия религиозных учений характеризуется не малыми, а как раз большими значениями В при невысоких значениях А, что вполне логично, если говорить об их действительной независимости. Причину такой неординарной ситуации, какую мы наблюдаем у пары «иудаизм – ведизм», нужно искать где-то в другом месте.
Проясняют положение пары «индуизм – буддизм» (58/49/57) и «буддизм – ведизм» (56/41/67), которые приближаются по своим параметрам к паре «иудаизм – ведизм» (66/30/68), но имеют менее выраженные отличия в значениях А, В и С. Мы знаем из мировой истории, что буддизм возник в значительной степени как контррелигия индуизму, взяв, однако, из индуизма основательный багаж религиозных догматов, при этом заменив одну часть из этого багажа на прямо противоположное, а другую часть оставив почти без изменения, лишь интерпретируя ее несколько по-своему.
Так вот, оказывается, в чем дело. Теперь мы можем констатировать следующее:
1. Довольно высокая степень соответствия иудаизма и ведизма (А = 66) говорит о том, что одна из этих религий, вероятнее всего, произошла от другой.
2. Образование более поздней религии произошло в результате отрицания значительного числа базовых догматов и соответствующих им признаков-идей, присутствующих в более ранней религии.
Итак, более поздняя религия возникла в значительной степени как контррелигия в отношении ранней. Теперь многое начинает становиться на свои действительные исторические места. Еще одно последнее усилие, и мы установим истину.
Всякий, кто внимательно изучал Библию, не может не признать, что в эпоху зарождения иудаизма уже существовали так называемые языческие верования и многие народы, исповедующие их. Выше было показано, что многие из этих верований имели определенно ведическое происхождение. Истории других народов (кроме одного) Библия не уделяет особого внимания, тем самым подспудно как бы сводя всю мировую историю к истории одного народа и его ближайших ответвлений. Такой некомплексный подход наводит на определенные мысли. Да и само перечисление многочисленных родословий, начиная от первочеловека Адама до основных персонажей Ветхого Завета, выглядит в большей степени как претензия на всеохватность и подтверждение древности, чем как достоверный исторический факт.
Всякий, кто внимательно изучал историю, анализировал датировки и месторасположения наиболее важных археологических находок-открытий, не может не признать, что так называемая языческая, то есть в значительной степени ведическая, культура имеет очень древнюю историю, уходящую своими корнями в незапамятные времена. Причем большинство из этих находок-открытий, относящихся к древним временам, не сосредоточено в географических зонах, близких к местам обитания, описанным в Ветхом Завете. Существует множество других фактов и веских соображений, указывающих на все это (см., например, /2, 5, 6, 9, 11, 26, 69/ и др.).
Итак, можно сделать следующие выводы:
1. Ведизм представляет собой более древнюю религию, чем иудаизм.
2. Иудаизм возник в результате отпочковывания от ведизма.
3. При отделении от ведизма иудаизм позаимствовал у него много идей, относящихся прежде всего к практической стороне земного существования (см. таблицы).
4. Иудаизм отделился от ведизма в значительной степени как контррелигия.
Рассмотрим теперь степень соответствия буддизма с другими учениями. Буддизм, как уже говорилось выше, близок к христианству, для католической и православной его ветвей соответствующие значения А – С положительны и довольно велики, да и само значение А находится на уровне ~60. Только протестантизм имеет меньшую степень соответствия (здесь А/В/С = 50/63/51). Так и должно быть, ведь протестантизм отделился от католицизма, причем отделился именно в то время, когда буддизм уже никак не мог на него воздействовать.
О степени соответствия буддизма и ислама мы уже говорили выше, эта степень очень низка. Буддизм в значительной степени удален и от иудаизма. У индуизма и буддизма тоже, скажем так, не все в порядке. Такого результата и следовало ожидать, так как хорошо известно, что буддизм родился в большой степени как контррелигия по отношению к индуизму, одновременно вобрав в себя целый ряд основополагающих его идей. Вот почему пара «буддизм – индуизм» имеет качественно схожую с парой «ведизм – иудаизм» числовую характеристику А/В/С = 58/49/57, в которой величины А и С довольно значительны, близки между собой и превышают величину В.
С конфуцианством буддизм тоже находится не в лучшем соответствии, однако все же в более лучшем, чем с исламом, индуизмом, иудаизмом и ведизмом. Степень соответствия буддизма и конфуцианства скорее приближается к степени соответствия буддизма с католицизмом и православным христианством. В чем тут дело? А дело в том, что конфуцианство с легкостью допускало проникновение на подведомственные ему территории идей буддизма и даосизма. Территориальная близость Китая и Индии, первоисточника буддизма, также сыграла заметную роль в проникновении буддизма на китайские просторы, что нашло свое отражение в приемлемом соответствии буддизма и конфуцианства.
Важную роль сыграло также то, что и буддизм, и конфуцианство нацеливают человеческие усилия в сторону интенсивного саморазвития. В первом случае это называется дорогой просветления личности, во втором – дорогой становления «совершенного мужа». Здесь не столь важно, что эти дороги немного расходятся друг от друга при приближении к конечной цели: одна из них идет в сторону развития индивидуального духа и ухода личности от земного бытия, другая – в сторону создания социально ценной личности. Объединяет их одно – в обеих подчеркивается необходимость напряженного саморазвития человека. И конфуцианство, и буддизм, по сути, в один голос утверждают, что совершенство и гармония могут быть достигнуты только в результате значительного развития как индивидуума, так и общества в целом.
Невысокая степень соответствия буддизма и ведизма тоже вполне понятна. Буддизм родился как контррелигия индуизма, а индуизм является ближайшим родственником ведизма, распространенного в Индии. И то, что ведизм удален от буддизма в большей степени, чем индуизм, тоже вполне объяснимо, ведь буддизм отпочковался именно от индуизма, а не от ведизма.
Теперь рассмотрим степень соответствия конфуцианства с другими учениями. Эти учения при сопоставлении их с конфуцианством можно подразделить на три группы. Первая представляет собой учения, степень соответствия которых с конфуцианством крайне низка. Вторая включает в себя те учения, степень соответствия с которыми очень высока. Третья группа состоит из учений с умеренными степенями соответствия.
Рассмотрим учения первой группы. Из последней таблицы видно, что конфуцианство удалено от христианских ветвей. Многим социальным аспектам, которым в конфуцианстве придается значение особой важности, христианство не уделяет заметного внимания. Хотя следует признать, что христианство явило в мировой истории лик по сути очень социальной религии. И все же на такое несоответствие дополнительно работают следующие факторы: территориальная удаленность, наличие различного человеческого материала, разнесенность по времени возникновения. Важное значение имеет также то, что конфуцианство очень близко к ведизму. Так что говорить от том, что христианство с легкостью может проникнуть и закрепиться в Китае, довольно трудно. Трудно вдобавок еще и потому, что Китай находится в настоящее время на подъеме, а, как правило, надобность в извне приходящих идеологических установках в этой ситуации сама собой пропадает.
В третью группу входят ислам, иудаизм и буддизм. Взаимоотношения между ними мы уже рассмотрели выше, повторяться не будем. Отметим лишь один момент. Из последней таблицы видно, что для всех религиозных пар, содержащих в качестве одной из сторон конфуцианское учение, наблюдаются высокие значения В. Почти для всех таких пар значение В превосходит 70. Мы здесь, разумеется, не учитываем пары «конфуцианство – индуизм» и «конфуцианство – ведизм», в которых значения В ниже 70. Величина В здесь ниже именно за счет высокой степени их соответствия.
Даже для ветвей христианства, у которых вроде бы не должно наблюдаться никакого единства с конфуцианством, заметно их некое полуединство, значения В у них не ниже 70. И только с одной религий (иудаизмом) конфуцианство имеет значение В, равное «всего лишь» 57. Но дело здесь не в конфуцианстве. Взглянув на таблицу, легко обнаружить, что степень полусоответствия иудаизма почти со всеми другими учениями находится на низком уровне (В ~50). То, что иудаизм не имеет высоких значений В почти ни с одной религией мира, говорит о радикальности, определенности и неизменности в потоке времени основных его догматов.
Перейдем теперь к рассмотрению пар 2?й группы, к парам «конфуцианство – ведизм» и «конфуцианство – индуизм». Их единство при поверхностном взгляде кажется неожиданным. Но только при поверхностном. Этот результат говорит о том, что сопоставляемые религии по сути очень схожи, по схожести они чуть ли не аналогичны другой триаде, состоящей из основных ветвей христианства.
Проанализируем природу этой схожести. Мы знаем, что индуизм при его сильном развитии в Индии так и не смог проникнуть на китайские просторы, перемахнуть через Тибет, как это с успехом сделал буддизм и даосизм. Отсюда следует, что индуизм нельзя рассматривать в качестве первоисточника такого единства. Но мы знаем, что прародителем индуизма был ведизм. Кроме того, мы знаем, что ведическая культура была в свое время сильно распространена на многих территориях евро-азиатского пространства, в том числе среди народов Средней Азии, Сибири и Дальнего Востока.
Итак, ведизм был той религией, которая обеспечила столь высокую степень единства рассматриваемой триады. Его можно рассматривать в качестве общего цементирующего базиса этой триады. А то, что конфуцианство не могло претендовать на роль такого единого базиса, устанавливается тоже довольно просто. Часто повторяемые вторжения народов с севера в Поднебесную и отсутствие масштабных вторжений со стороны Поднебесной в северном и северо-западном направлении с практической точки зрения не давало шансов по распространению конфуцианства за границы Поднебесной. Здесь можно вспомнить и замкнутый характер китайской культуры, направленной вовнутрь, а не вовне, и факт строительства Великой Китайской стены, и подлинную историю, связанную с Георгием Победоносцем (см. раздел 1.2.3).
Так что, говоря о триединстве «конфуцианство – индуизм – ведизм», следует четко осознавать, что первоосновой этого триединства была именно ведическая культура. Можно даже утверждать, что конфуцианство базируется на многих положениях определенно ведического свойства, но положениях, конечно же пропитанных и переработанных великим китайским национальным духом.
Теперь перейдем к рассмотрению степеней соответствия ведизма с другими религиями. Безусловно, степень соответствия ведизма с ветвями христианства, как уже было сказано выше, очень низка. С католицизмом и протестантизмом она доходит до критической отметки, здесь А опускается до значения 27. Уровень несоответствия, определяемый числом С, очень высок (С = 91… 95). Лишь для православной ветви христианства эти показатели несколько смягчаются (А = 36 и С = 78).
Здесь все понятно, все объяснимо. При распространении христианства на территориях, ранее охваченных ведизмом, происходило заметное вкрапление ведических положений во вновь распространяемую религию. Христианство как бы встретилось с ведизмом и породило новую смешанную ветвь – православное христианство, содержащее, разумеется, костяк христианских догматов, но наполненное очень многими элементами и духом ведического происхождения. Обо всем этом мы уже говорили выше, об этом можно смело говорить теперь.
Следующие три религиозных учения, ислам, иудаизм и буддизм, характеризуются средними степенями их соответствия с ведизмом. Пара «ведизм – иудаизм» была уже подробно рассмотрена выше, повторяться не будем. А вот о парах «ведизм – ислам» и «ведизм – буддизм» необходимо сказать несколько слов. Ислам имеет лучшее соответствие с ведизмом, чем буддизм. Это связано, во-первых, с тем, что буддизм возник как контррелигия индуизма, который в свою очередь является ближайшим родственником ведизма. А во-вторых, с тем, что и ведизм, и ислам отличаются значительным развитием своих учений в сторону практического бытия человека на Земле, они призывают человека крепко стоять на собственных ногах. Поэтому не случайно, что по значению показателя А ведизм оказался даже в лучшем соответствии с исламом, чем с православной ветвью христианства.
С индуизмом и конфуцианством ведизм состоит, если так можно выразиться, в кровном родстве. Он образует с ними крепкую триаду, аналогичную триаде трех ветвей христианства. Особо значимо здесь то, что конфуцианство и ведизм, которые ранее не рассматривались как близкие учения, оказались находящимися в высокой степени единства (А/В/С = 94/53/17). Уже одно то, что и ведизм, и конфуцианство признают существование сложной пирамидальной иерархии как земного, так и горнего мира, наличия в горнем мире множеств духовных сущностей, говорит об их глубоком единстве. Отсюда проистекает единство и многих их вторичных положений. Ведическая идея преимущественного развития лучших находится в хорошем соответствии с конфуцианской идеей «совершенного мужа». Нацеленность этих учений на гармоничное устроение земного мира также свидетельствует об их близости.
Теперь хотелось бы сформулировать обобщающие положения проведенного анализа:
1. Существующие ныне или существовавшие ранее наиболее важные религиозные учения не обладают единым багажом фундаментальных теологических установок и аксиом. Многие из них не находятся даже в приемлемом соответствии друг с другом. Этот факт, как минимум, не позволяет сегодня говорить о добровольном религиозном объединении в единое духовное целое всего населения нашей планеты.
2. У некоторых пар рассматриваемых религиозных учений коэффициент соответствия К, который можно определить как отношение значений А к С, составляет всего лишь К = 0,3… 0,4 и даже меньше. Существуют учения, которые вполне можно рассматривать в качестве контррелигий в отношении друг друга.
В то же время имеются религиозные учения, которые находятся в хорошем соответствии между собой. В ближайшем будущем, учитывая усиление процесса общемировой интеграции, можно ожидать подвижек в сторону их дальнейшего сближения либо возрождения теологического багажа одного учения в рамках другого.
3. Несмотря на то что ведическое учение сегодня не имеет собственных мощных организационных структур и не охватывает заметную часть населения нашей планеты, его влияние на мировую историю и на развитие мировой религиозной мысли оказалось поистине огромным.
4. Удалось выявить религиозные учения, появившиеся в результате отделения от других, ранее существующих религий. Такое отделение могло происходить как в результате мирного эволюционного процесса развития первичного учения, в том числе процесса перенесения учения на новую почву, так и в результате формирования комплекса контридей на базе отрицания ряда идей первичного учения. Некоторые религиозные учения оказались, мягко говоря, не вполне самобытными.