3.3.2. Иудаизм

В отношении иудаизма теперь становится понятным следующее. Иудаизм не является религией, возникшей, как говорится, из собственных источников, он родился во вполне определенное время (во второй половине второго тысячелетия до н. э.), и родился прежде всего как одно из контррелигиозных направлений в отношении ведизма. Иудаизм пошел по пути формализации ряда постулатов ведизма с одновременным отбрасыванием в сторону ряда других его постулатов. Так что многие наиболее четко выраженные иудейские доктрины являются трансформацией древних положений ведического учения.

Так, идея избранничества явилась отражением идеи величия ариев-русичей, проистекающей из идеи их божественного происхождения. Иудеи довольно откровенно дистанцируются от многих других ветвей человечества, что тоже является своеобразным «ремейком» ведизма, первоначальным основанием которого было стремление ариев-русичей отгородиться от масс туземного населения при их расселении на новых землях. В иудаизме продолжает жить идея грядущего материального господства иудеев, которая является скорее всего упрощением ведической идеи главенства цивилизации ариев-русичей над цивилизациями туземного населения.

И все же многое из того, что содержится в ведизме, иудаизм безоговорочно отринул. Так, под влиянием идей зороастризма он обрезал сложную ведическую структуру горнего мира, взяв себе на вооружение лишь одно божество, объявив его единственным, всевышним и своим богом. Если христианство впоследствии разделило человека на две неравные по значимости части (греховное тело и способную на благодать душу), то иудаизм этого не сделал. Он выпятил многие чисто земные составляющие человеческого существования, заключив со своим богом договор-закон-завет, четко очерчивающий обязанности «избранного человека» перед богом и одновременно обещающий ему текущее и будущее покровительство. В конечном итоге «избранным человекам» было обещано мирское социальное главенство над всем остальными ветвями человечества. В том числе и для достижения этой цели каждый представитель иудаизма не должен преступать заранее ого-воренных Законом запретов, кстати, детально и очень скру-пулезно разработанных. В целом можно сказать, что страте-гическая установка иудаизма (всемирное земное иудейское царство), наверное, все же имеет мало общего с идеей всеобщей мировой гармонии и абсолютной божественной справедливости по отношению ко всем без исключения людям.

Разумеется, в течение своей многовековой истории иудаизм добавил кое-что свое, которое относится прежде всего к сфере методологии земного бытия. О приемах иудейского существования в диаспорах мы уже говорили выше, повторяться вновь здесь не будем. Отметим лишь те его стороны, которые в значительной степени определят его силу или слабость в будущем:

1. Наличие идеи избранности. Важная и заманчивая идея, в большой степени позволившая сохраниться носителям иудаизма в веках истории, несмотря на их былую малочисленность.

2. Широкий спектр средств методологии без заметной оглядки на иную нравственность, живущую в целом ряде народов не иудейского вероисповедания.

3. Умение эксплуатировать все внешне расположенное, умение, доходящее до искусства.

4. Умение герметизировать свою деятельность.

5. Стратегическая нацеленность на власть, успех, богатство.

6. Высокая степень сплоченности при проживании в диаспорах.

7. Наличие идеи грядущего социального господства.

8. Относительная простота большинства ритуалов.

9. Высокая степень соответствия виртуальному характеру деятельности в современном мире.

Отметим относительно слабые стороны иудаизма:

1. Чувство сплоченности в наибольшей степени проявляется при жизни в диаспорах, в ином случае это чувство уже не является столь сильно выраженным.

2. Нахождение своих приверженцев в состоянии меньшинства, хотя и признаваемое за избранное меньшинство.

3. Преимущественное использование чужеродных или поступающих извне сил и средств для достижения собственных целей.

4. Преимущественная нацеленность на практическую земную и обрядную деятельность, что приводит к определенной теологической ограниченности и изоляции иудейского учения.

Современная эпоха в целом неплохо соответствует проявлению сильных сторон иудаизма и эффективно смягчает его слабые стороны. Так что подъем этого учения легко предсказуем. Вопрос о том, в какой форме он будет осуществлен. Попытаемся ответить на этот вопрос.

Прежде всего нельзя не отметить, что скорее всего этот подъем будет напрямую связан с двумя важнейшими направлениями. С первым направлением все более или менее понятно. Для многих носителей иудаизма современный финансовый, во многом виртуализированный неокапитализм является прекрасным основанием для их сегодняшнего существования и надеждой на обетованное будущее. Отрыв от непосредственной предметной деятельности и оперирование знаковыми символическими ценностями – это просто находка для таких носителей. Совсем не случайно, что многие наиболее удачливые из них давно уже процветают в этой сфере, имея в руках немалые экономические и социальные рычаги. Да и как может быть иначе, ведь возведение мирового царства является конечным иудейским библейским ориентиром, цементирующим массы приверженцев этого грандиозного дела в единое целое.

Во втором направлении тоже уже сделаны определенные шаги. Речь идет о теневой элите, причем не о прежней теневой или полутеневой элите, существующей в виде отдельных сообществ в рамках одного или нескольких государств в параллель с мощными государственными структурами и более или менее независимыми крупными частными собственниками. Типичным примером такого «теневого прошлого» могут служить известные западные ордена или масонские ложи. Нет, теперь следует вести речь о теневой элите мирового уровня. В настоящее время такая интернациональная элита будет формироваться (если уже не сформирована) в США, многих странах Запада, в некоторых частях России и в ряде других стран мира.

Безусловно, что оба эти процесса не могут не влиять на общую религиозную динамику, и, в частности, они не могут не способствовать росту иудейской культуры в общемировом масштабе. В связи с этим также становится вполне очевидным, что для еще большего укрепления своего влияния сторонникам иудаизма требуется совсем не то его состояние, в котором он находился до сих пор. Требуется как минимум активизация и расширение зон его влияния. Поэтому работа в этом направлении будет постоянно усиливаться. Как христиане будут ожидать конца Света, так иудеи будут способствовать приходу Мессии и воздвижению его на царство.

Какие конкретные формы эти процессы будут приобретать? Скорее всего, такие же, какие наблюдались ранее. В свое время и иудаизм и протестантизм, переселившиеся на просторы Северной Америки, стали выступать с очень близких позиций, образовав некую связку, пусть нечетко выраженную в теологической области, зато крепко привитую к практической жизни населения. В определенной степени благодаря этой связке США и добились таких успехов.

Так что это направление будет продолжать развиваться. Если говорить более конкретно о новых направлениях, то, скорее всего, иудаизм будет пытаться охватить своим влиянием все христианство. Сегодня в большей степени это относится к его католической ветви, ветви наиболее весомой и номинально самой многочисленной. Хотя и в сторону православной ветви будут, возможно, сделаны определенные ходы подобного рода.

Иудохристианство, сращивание иудейских и христианских доктрин – вот в чем будет заключаться одно из направлений развития иудаизма. Вот, кстати говоря, почему такими гигантскими тиражами выпускается соответствующая этому направлению литература (см, например, /1/). Основная цель такой литературы, по сути, одна – непротиворечиво увязать между собой христианское и иудейское учения, провозгласив не только их древнее родство, но и претендуя на их принципиальное единство. С одной стороны, это позволит приучить огромную по численности христианскую паству к мысли о наличии этого непротиворечивого единства, а с другой – постепенно подведет сознание паствы к важному для иудаизма выводу, выводу о том, что древние иудейские догматы являются не только наиболее исторически ценными, но и наиболее верными. Если такого рода деформации произойдут, то это и будет той самой религиозной динамикой мирового масштаба, значение которой трудно переоценить.

Не исключая факта существования и деятельности самого Иисуса Христа, такая динамика позволит свести со временем христианское учение к некоему этапу и даже частному случаю общеиудейской мировой истории. Все это установит иудохристианство как доминирующую религию в сознании многомиллионной паствы. Достижение успеха в этой деятельности позволит помимо многого прочего обеспечить еще большую герметичность подлинного иудейского учения, прикрытого блаженным ликом Иисуса Христа.

Таким путем может быть завершен глобально-исторический цикл прихода Иисуса Христа в наш мир – предложенное им исправление может быть преобразовано в некий экран, под прикрытием которого будет существовать нечто иное. Вероятность такого сценария довольно велика, учитывая тенденцию общего ослабления и католицизма, и православного христианства, а также тот почти общепринятый постулат, что христианство возникло исключительно на почве иудаизма. Совсем не исключено, что когда работа в этом направлении будет успешно завершена, тогда может быть возведен в верховную власть лик откровенно иудейской направленности. Если католическая ветвь быстро пойдет по этому пути, то это будет означать, что завершающего хода в религиозной истории Запада ждать осталось недолго.

Многих при этом заинтересует вопрос, можно ли избежать этого пути, да и следует ли вообще его избегать? При каких условиях он может не осуществиться? Ответить на эти вопросы не так-то просто. Для того чтобы попробовать это сделать, нужно прежде всего обратить внимание на слабые стороны иудейской культуры, о которой мы говорили выше, и сопоставить их с ее сильными сторонами с учетом того, что, как уже говорилось выше, нынешняя эпоха очень «благоволит» к проявлениям именно сильных сторон иудейской культуры.

Одно можно сказать вполне определенно. Слишком откровенное проявление этих сторон может вызвать резкую ответную реакцию. Учитывая то обстоятельство, что последователи этого учения не очень-то склонны отстаивать свои догматы в прямой открытой борьбе, им придется искать союзников или «нанимать» кого-либо для достижения своих целей. А это теперь не всегда может быть с успехом сделано, современный мир заметно изменился, изменился хотя бы в плане все возрастающей роли стран Востока. Формирование же национальной иудейской культуры в рамках каких-либо новых, помимо Израиля, государственных образований вряд ли будет иметь очевидный успех, если оно не будет столь же мощно подпитываться извне из каких-либо других источников. Существование в диаспорах для носителей иудаизма, кто бы что ни говорил, оказалось для них наиболее приемлемым. Оно до сих приносит им немалые выгоды. Надеяться же на выплескивание теологического творчества в рамках самого иудаизма, на появление в его рамках чего-либо качественно нового тоже не приходится.

Однако при любом развитии событий, если многие народы Земли напрямую осознают итоговую целевую направленность мировой дороги построения иудейского царства, на пути сей дороги может вырасти великое множество препятствий, вызванных вполне естественным стремлением со стороны большинства народов мира жить самостоятельно, никому не подчиняясь и никому не служа. Что же, поживем – увидим.