3.1.1. Видение социального мира сегодняшнего дня

На протяжении всей мировой истории человечество так и не смогло достигнуть ни всеобщего устойчивого мира, ни всеобщей справедливости, то есть справедливости в самом широком понимании этого слова, принимаемой всеми без исключения членами общества, от верховного владыки до рядового труженика. Не удалось ни более или менее объединить народы, примирив их между собой, ни устранить вредную и опасную социальную напряженность внутри большинства существующих государств. Не создано религии, охватывающей большинство народов Земли и высоко поднимающей их духовный уровень. Отсутствует добротная социальная теория, которая бы не только надежно объясняла прошлое и настоящее, но и смело глядела бы вперед. Сегодня некоторые социологи придерживаются мысли о принципиальной непредсказуемости будущего (вспомним здесь о точках бифуркации /16, 81/).

Но все это, однако, довольно общие соображения. Обратимся к рассмотрению этих проблем с другой стороны. Задумаемся на минуту и зададимся вопросом: что же, собственно говоря, сделало человека человеком? Точнее говоря, благодаря каким первичным и сугубо человеческим качествам создана современная цивилизация со всеми ее научными, техническими и культурными достижениями? Здесь можно было бы пуститься в рассуждения об особом величии человеческой природы, дарованном свыше. На такой точке зрения находятся все религии мира. Однако пытливому уму такого довода все же маловато, должны быть более приземленные основания.

Что отличает человека от остального животного мира? Если не исходить из целого ряда аксиоматических положений религиозного свойства, касающихся происхождения человека и его априорного величия, то, хорошенько покопавшись в огромном историческом опыте бытия человека разумного, можно выявить два первичных качества, которые с течением времени сумели поставить человека на голову выше всего того, что можно увидеть в окружающем нас мире.

Выражаясь совсем не возвышенным по отношению к человеку, но зато более точным языком, мы вынуждены квалифицировать эти два свойства-качества следующим образом:

1. Ненасытность человеческого существа, проявляемая во многих сферах бытия, приводящая его к развитию, а не к повторению пройденного, к научному поиску и системному подходу.

2. Повышенная способность эксплуатировать окружающий мир, в том числе эксплуатировать себе подобных, позволяющая концентрировать силы и направлять их в сторону развития.

Многое остальное – и разум, и способность к предметной игре, моделирующей те или иные явления земной жизни (игре как предоснове абстракции), и многочисленные грандиозные достижения научно-технического прогресса, и способность к построению сложных социальных систем, и формирование идейного и идеологического массива, и виртуализация многих сторон нашей жизни, – все это является результатом действия этих двух первооснов, развитых в процессе эволюции человека, в процессе «переваривания» им сокровищ Земли. Именно этим нас наградила природа, наградила, возможно, не без участия высших сил.

Эти первокачества не умерли при развертывании человеческой цивилизации, более того, они по многим направлениям даже усилились, хотя отчасти и закамуфлированы разными идеологами, социологами, историками и политиками. Для того чтобы осознать это в полной мере, достаточно вспомнить хотя бы о глубочайших разрывах в уровнях потребления людей, принадлежащих к различным социальным слоям и живущих в различных регионах. Одни не знают, что будут есть завтра, а другие придумывают, что бы им такое предпринять, чтобы усладить свое тело. Причем последние зачастую приобрели такие возможности не своим гениальным или напряженным трудом. Нелишне было бы также оценить выращенные «человеком разумным» масштабы всевозможных угроз для человеческой цивилизации, угроз хотя бы в плане экологии.

Вот каким сугубо материальным основам мы обязаны тому, что сегодня имеем.

Кстати, нынешнее глубокое социальное неравенство не казалось бы таким устрашающим, если бы не одно обстоятельство. Надо смело признать, что определенная степень социального неравенства является нормой, она есть следствие общего закона пирамидальной иерархии. Все дело в том, что социальное и материальное неравенство, если так можно выразиться, сегодня не обеспечено. В верхних эшелонах власти, как правило, находятся лица, совсем не соответствующие своему официальному статусу. И такое состояние оказывается теоретически оправданным, соответствующим духу нашего времени /63/. Многие люди, принадлежащие к разным социальным уровням, осознают это в полной мере, давно уже не считая власть имущих ни более умными, ни более мудрыми, ни более нравственными, ни вообще более лучшими их самих.

Все это еще более должно укрепить нас в мысли, что всеобщей человеческой гармонии, если опираться исключительно на материальный базис, достигнуть в принципе невозможно. Именно здесь заложена объективная необходимость существования религии, необходимость с принципиальной точки зрения.

Но как на эти проблемы «реагируют» современные религии? Беспристрастное их изучение не может не привести нас к следующим общим выводам:

• в стратегическом плане христианство уповает на второе пришествие Иисуса Христа, оно говорит нам при этом о грядущем конце Света, сопровождающемся многими бедами, то есть о неизбежном небесном устроении земного мира, но никак не о человеческом его устроении;

• иудаизм, по сути, претендует только на достойное устроение избранных, а не всех людей на Земле, при этом он действует в этом направлении деловито, методично и последовательно без всякой иллюзии относительно изначальной благодати человеческой природы;

• конфуцианство довольно близко подошло в своих изысканиях к проблеме построения здорового и длительно устойчивого земного мира, оно показало, что, основываясь только на сугубо материальных стимулах существования, такой мир построить в принципе невозможно, что без религиозно-идеологических «добавок» более или менее гармоничный социум не построишь;

• ислам считает свое учение наиболее правильным (правоверным), он является социально активным, однако вопросу гармонии всех без исключения людей на земле он не придает большого значения; его внимание сосредоточено прежде всего на приверженцах самого ислама, все, что за его границами, удостаивается существенно меньшего внимания;

• буддизм стоит на убеждении, что наш мир в принципе несовершенен; он является источником страданий, единственный способ радикального улучшения человеческой кармы заключается в уходе человека от этого мира.

Вот какие выводы мы вынуждены сегодня сделать, если говорить о религиозном наполнении человечества в целом. Так что давайте не впадать в иллюзии, давайте не занимать наш разум и дух проблемой всеобщего благоденствия, благоденствия для всех, от последнего тунеядца или преступника до ценнейшего творца – генератора нового. Такого благоденствия, по большому счету, человечеству не надобно. Но не будем впадать и в пессимистическое нездоровье. Не будем пускать розовые «пузыри» по поводу идеи всеобщей гармонии («волков» и «овец», гениев и дегенератов-уродов), напрасно тратя свою энергию на эту заманчиво-чистенькую, но ложную идею. Но и не будем думать о спасении лишь своего «подленького Я» на фоне нарастания якобы общей и почти всеохватной «нечистоты». Не будем попадаться на все уловки-обманки, под ширмой которых нередко можно обнаружить звериный оскал сатанинских зубов.

Будем думать о выращивании хотя бы отдельных здоровых элементов в нашем непростом, «нечистом» и таком противоречивом обществе, думать о полезном труде на пользу продуктивных его членов, о подавлении того, что мешает их развитию. Будем думать о способах выдвижения талантов на передовые рубежи человечества, об обеспечении им надлежащих условий творчества и об угнетении всех тех, кто незаслуженно занимает верхние ступени иерархии.

Только при таких начальных аксиомах может быть серьезно поставлена задача социального плана, только так можно будет двигаться вперед. Только под таким углом следует оценивать те или иные идеологические и религиозные учения. Особенно важным это становится в современную эпоху, в эпоху замкнутости мира и его все возрастающей глобализации.

Приходится признать, что существование современных религиозных учений не привело нас к стратегическому успеху. Более того, процесс секуляризации сегодня охватил почти все человечество, значимость мировых религий резко упала. XX век продемонстрировал нам почти полное бессилие целого ряда некогда мощных религиозных направлений на фоне новых, объективно надвигающихся на человечество условий его будущей жизни.

Налицо общий упадок религиозного влияния на жизнь «среднестатистического» человека. Лишь религии сугубо восточного плана выглядят здесь в более выигрышном свете. В целом же сложившаяся религиозная ситуация оптимизма не прибавляет. И это притом, что, как мы установили выше, религия является необходимейшей составной частью человеческого бытия.

Подойдем теперь к анализу общемировой ситуации с других, более формальных позиций. Какие радикальные изменения произошли в религиозной сфере за прошедшее тысячелетие? По сути, этих изменений только два. Первое – ведизм ушел с исторической арены, как ушли другие культуры, например туземные американские. Второе – появился только протестантизм. Не возникло более ничего нового. Причем протестантизм не возник как принципиально новая религия, он явился, по сути, лишь результатом переработки-перестройки католичества под новые задачи, под новую более предприимчивую и индивидуализированную эпоху. Ну и что же? Это осчастливило человечество, дало ему покой и счастье, уверенность в завтрашнем дне, надежду на посмертное райское бытие? Только в отдельных узких слоях и только в отдельных странах.

Так что религиозное существование тех ветвей человечества, которые находятся на гребне прогресса, нельзя признать на сегодняшний день вполне удовлетворительным. Хотя при формальном подходе все кажется более или менее в порядке: уровень жизни в развитых странах заметно поднялся, полномасштабные войны пока прекратились, довольно много людей принимают участие в религиозных ритуалах, люди наполнены страхом за свое посмертное бытие и т. п. Но это во многом лишь внешняя сторона дела. Глубокого развития религиозной мысли и заметного влияния творцов этой мысли на власть имущих сегодня мы не наблюдаем.

Однако слишком сильно упрекать религиозную сферу во всех этих «прегрешениях» не стоит. При усилении взаимодействия между народами, исповедующими различные религии, и формирующими их государствами, при сильнейшем проникновении культур друг в друга, в условиях, когда наука и техника дарят человеку освобождение от тяжелого физического труда, от холода, голода и крайней нищеты, когда они предоставляют ему комфорт и море соблазнов, сохранить значимость религиозного воздействия довольно трудно.

Как и много-много веков назад, на нашей планете продолжают существовать отдельные народы со своими вполне определенными и отличными друг от друга культурами и уровнями развития. И существующие различия религиозного свойства являются дополнительным свидетельством общих различий этих культур. Поэтому делать расчет на то, что в самом ближайшем будущем все человечество станет мирно-единым, что, к примеру, любой человек определенного социального слоя, проживающий в одном регионе, при перемещении его в аналогичный слой в любой другой регион будет продолжать существовать так же, как он существовал ранее, не следует. Условия проживания в разных регионах совсем не эквивалентны друг другу.

Сегодня впору говорить о существовании отдельных довольно мощных культур мирового уровня, которые хотя и связаны экономическими, социальными и политическими узами, но далеко еще не представляют собой ответвлений некоего единого целого. Так что необходимо провести рассмотрение этих культур по отдельности. Однако перед этим полезно будет сделать одно отступление и остановиться на вопросе о том, что же сегодня наблюдается принципиально нового в социальной жизни по сравнению с прошедшими столетиями.