3.4.9. Элементы обновленной системы религиозных представлений

Попытаемся теперь хотя бы в общих чертах построить обновленные основы системы религиозных представлений, отталкиваясь от достижений мировой религиозной мысли и одновременно пропитываясь великим ведическим духом. И пусть уважаемый читатель, к какой бы религиозной конфессии он ни принадлежал, не сочтет за кощунство выставление вперед этих основ, этого религиозного костяка, заметно отличающегося от ряда догматов существующих ныне религий мира. Ни желания оскорбить какое-либо из них, ни желания произвести революцию внутри какой-либо из них автор не имеет. Есть только желание зародить зачатки новой религиозной системы, которая в наибольшей степени отвечала бы духу нашего бурного времени и стратегическим задачам русского народа в частности.

Мы не будем здесь касаться чисто ритуальных вопросов, которые следует считать производными от теологических основ. Возьмем сразу быка за рога. Представим себе картину мироздания в целом, которая должна иметь вид завершенной пирамиды. Разумеется, эта схема будет отражать прежде всего человеческое видение мира, как бы «человеческую проекцию», в то время как в горнем мире, разумеется, должны существовать и многие другие «проекции».

Схему такой пирамидальной иерархии можно представить себе следующим образом.

На самой вершине пирамиды – Всевышний, олицетворяющий собой верховное духовное, централизующее, творческое и всеуправляющее начало. Он есть средоточие горней иерархии в единую и наивысшую божественность. Ниже расположены ближайшие аватары Всевышнего, которые можно представить себе в виде триединой горней сущности – Троицы или Триглава.

По-видимому, следует прежде всего признать существование главного Триглава или Троицы, а не множества трудновоспринимаемых Троиц-Триглавов различных уровней и различных сфер деятельности. Представление о единой наивысшей Троице в виде трех главенствующих ипостасей довольно разумно. Такое представление дает, во-первых, более четкое осмысление идеи Троипы-Триглава, а во-вторых, не «размывает» эту идею наличием множеств других триглавов. Во всяком случае, такой Триглав, непосредственно стыкующийся в системе иерархий с Всевышним, может быть назван главным Триглавом-Троипей. Каковы основные качества этого Триглава? Каждому из его составных частей дано в ведение по одному из трех миров (см. раздел, посвященный ведизму): мир Яви (явный мир), мир Нави (мир теневых сущностей, духов, нижние миры), мир Прави (высшие духовные миры, мир истины).

Ниже по уровню иерархии должны располагаться ближайшие аватары-воплощения-претворения высших божественных сущностей, которые в ведическом учении были названы богами. Мы, в свою очередь, для простоты будем называть их богами, которые, разумеется, должны выстраиваться в определенную структуру. Эти божества не должны отвечать за исполнение каких-то мелких надобностей человека или быть «владельцами» каких-то сугубо физических сил в природе, например быть богами ветров, гор, ручьев и т. п. Разумеется, все это не означает, что мы должны отрекаться от идеи, что наш земной мир пропитан самыми различными духовными сущностями, сущностями Яви, Нави и Прави. Это лишь означает, что божества-аватары высшей иерархии ответственны за более крупные и важные дела. Их удел – высшее знание (в том числе недоступное для человека), духовное творчество, оперирование нематериальными объектами и абстрактными категориями, формирование установлений миру земному и пр.

Ниже уровня богов располагаются горние существа, непосредственно контактирующие с земным миром. Аналогами представлений о таких существах являются присутствующие в ряде религий полубоги, ангелы, леги, а также, возможно, демоны, духи, джинны и пр., которых причисляют к представителям иномира, одновременно не всегда четко определяя, к позитивным или негативным силам по отношению к человеку их следует относить. Эти существа как бы с двух сторон, снизу и сверху, объемлют материальный мир. Вот почему многих из этих существ можно считать принадлежащими не только к миру Прави, но и к миру Нави.

В этой неопределенности есть своя логика. Во-первых, мир Нави и нижние слои мира Прави через «перегородку» материального земного мира могут взаимодействовать между собой, поскольку их объединяет то, что оба этих мира являются мирами духовных сущностей. Во-вторых, мир Нави и нижние слои мира Прави подчиняются общей пирамидальной иерархии и централизуются единой властью – Всевышним. Все вполне логично. В ведическом же учении эта логичность приобретает характер еще большей теологической стройности, поскольку Чернобог, носитель высших сил разрушения, располагается в общей иерархии под эгидой Всевышнего.

Кстати говоря, аналогом такой неопределенности в ряде мировых религий является «извечная» борьба сил Добра с силами Зла, которые тоже не вполне четко определяются. То, что одному Зло, другому – Добро, и наоборот. Здесь впору говорить о диалектике Добра и Зла. В ведической же культуре, как и в ряде других культур, такая диалектика уже давно принята за аксиому и не вызывает никакой реакции психологического отторжения.

В целом можно сказать, что эта нижняя часть божественной иерархии либо постоянно живет рядом с человеком (типичный пример – христианский ангел-хранитель), либо имеет возможность контакта с ним, причем контакта, иногда осознаваемого и самим человеком. Далее располагается материальный земной мир. Этот мир состоит из людей, животных, растений и огромных масс так называемой неживой природы.

Ниже материального мира следует расположить нижние миры. Их надлежит воспринимать в том числе и как миры, заметно угнетающие человека и его душу. При этом наш земной мир не следует считать заведомо угнетаемым, по крайней мере, хотя бы потому, что в противном случае у нас не было бы ни свободы выбора, ни «права» забвения. Нижние миры предназначены для нахождения в них заметно оступившихся существ или существ, уклонившихся от исполнения своей задачи. В этих мирах данные существа должны находиться в течение определенного времени. В задачу этих миров входит помимо прочего проведение разрушений тех или иных временных несовершенных земных конструкций, болезненное уничтожение всего старого и отжившего. Сюда же «складируется» все то, что является негодным для горнего мира. Разумеется, это упрощенные, но зато вполне понятные для человека представления.

Поскольку древние арии-русичи считали себя потомками богов, то они полагали, что в посмертии они попадут в горние миры. Поэтому они считали, что нижние миры, если они существуют, предназначены не для них. Не место достойным сынам богов находиться в адских чертогах, разве что для кратковременного пребывания там некоторых из них для очищения от особо тяжких грехов, если таковые случаются в их земной жизни.

Теперь несколько слов о функционировании этой пирамиды. Безусловно, что многие и многие качества высшего сущего – Всевышнего недоступны человеку. Отголоски такого отношения к высшему божеству мы можем найти не только в ведизме, но в иудаизме и христианстве. Однако чем ближе к человеку располагается тот или иной уровень горнего мира, тем более познаваем он для человека, тем более контактен с ним. Горние структуры, непосредственно возвышающиеся над человеком, участвуют в формировании его души, разработке и реализации «программы» его пребывания на земле и в прямом на него воздействии.

В этой системе действует общий принцип. Структуры, расположенные в нижних слоях иерархии, так или иначе должны осуществлять свои служебные функции в отношении вышестоящих, что, разумеется, не исключает ответного воздействия вышестоящих слоев по отношению к нижестоящим. Но в чем же заключается служение человека горним мирам?

Этих служений довольно много. Сюда можно отнести помощь ближнему своему, причем и самую простую. Ведь сознательное действие не только для себя уже есть акт выхода из самого себя, есть духовный акт. Вот, кстати говоря, почему чувство общинности является столь необходимым в нашем мире. Сюда можно отнести и индивидуальное интеллектуальное и духовное развитие, направленное на достижение знания, в том числе и религиозного знания, что является свидетельством восхождения человека вверх, подтверждением наличия в нем не только животной, но и божественной составляющей. Сюда можно включить и отеческую опеку по отношению к меньшим, опеку, символизирующую единство и пирамидальную иерархичность всего мироздания, а также демонстрирующую доброе, отеческое, а не презрительное отношение к нижестоящим существам. Сюда можно включить и восторги души, в том числе восторги любви, восторги общения с искусством, что является свидетельством приобщения человека к блаженству, блаженству, возрастающему при движении вверх по уровням горнего мира. Но есть и организованные, то есть ритуальные, служения, которые имеют три основные разновидности: молитва, жертвоприношение, участие в коллективных ритуальных действиях.

Вот такие деяния и представляют собой основные человеческие дары горним мирам, дары, в которых эти миры, несомненно, нуждаются, как нуждаемся мы сами в улыбках наших детей.

Не следует считать, что такой порядок слишком жестко расставляет все по своим местам. Говорить о том, что между слоями-уровнями этой глобальной иерархии мироздания существуют жесткие перегородки, не следует. Здесь идет вечное движение, не завершающееся неизменяемой фиксацией одного окончательного положения многих элементов. О человеческих путях в этой системе мы поговорим чуть позже, сейчас же отметим несколько важных моментов.

Уточним понимание жертвы. Человеческая жертва есть передача части благ своего земного бытия горним мирам, иногда передача чисто символическая и не отягощающая человека в его земной жизни, а иногда и заметно отягощающая его. Истинная жертва должна иметь смысл откровенного дарения от чистого сердца и по искренней вере. Во всяком случае, религиозная жертва не должна становиться принудительно-обязательной или выгодно-расчетливой договорной куплей-продажей. Неужели земные материальные сокровища сами по себе могут представлять действительный интерес для горнего мира? Стыдно и смешно так думать.

Итак, жертва есть дар. Пост, разумеется, тоже можно рассматривать в качестве жертвы, однако он, вообще говоря, содержит в себе больше признаков индивидуального очищения. И потому слишком обременительный пост, исполняемый по ритуальным соображениям, нельзя рассматривать в качестве чистой жертвы. Ведь угнетение может мешать развитию личности, которое, вероятнее всего, более надобно богам, чем «частное» ее очищение. Разумеется, если «частное» очищение личности в дальнейшем приведет к совершению ею благих деяний, то и пост следует рассматривать в качестве эффективного средства служения богам.

Аналогичным образом надо подойти и к пониманию греха. Грех не есть неисполнение каких-то ритуалов или традиционных предписаний. Грех есть совершение неблаговидных и злых деяний, нарушение основополагающих, жизненно необходимых и проверенных веками религиозно-нравственных запретов, а также непротивление Злу. Нарушение же временно сложившихся правил поведения или каких-либо бытующих в головах определенных сословий догм не является еще грехом в его истинном понимании. Здесь надо уметь улавливать и устанавливать тонкую грань. Вот пример. Как квалифицировать нарушение какого-либо правила поведения, если это нарушение способствует высвобождению здоровой энергии, способствует развитию и не наносит вреда окружающим? Как квалифицировать уничтожение старого, мешающего приходу позитивного нового, то есть как квалифицировать вполне естественный природный динамизм?

Так что вопрос греха – вопрос довольно тонкий. Но одно можно сказать вполне определенно. Неблаговидное деяние должно быть исправлено последующими поступками совершившего его либо, при невозможности такого исправления, перекрыто другими благими деяниями. Словесные и слезные демонстрации кающегося могут быть восприняты только в качестве преамбулы последующего благого действия, не более того. А еще определенно можно сказать: грех есть то, что не служит никакому развитию, никакому продвижению вперед.

Теперь полезно несколько слов сказать о взаимодействии божественных сил с человеком. В различных философских и религиозных школах это взаимодействие представляется самым различным образом. В ряде учений считается, что это взаимодействие допускает личное обращение человеческого существа к всевышнему и едино-единственному богу, в других высшие силы считаются неявно разлитыми по всей окружающей нас природе. В последнем случае мы имеем пример как бы «безличностного» взаимоотношения «человек – высшие силы». Есть и другие трактовки такого взаимодействия. Как разрешить этот непростой вопрос?

Спорных вариантов ответа на этот вопрос довольно много. С ведической точки зрения наиболее правильным считается следующий. Если исходить из положения, что человека создал Бог-Творец (из этого положения выводят свои теологические построения большинство религий мира), и полагать, что высшие силы так или иначе призваны следить за своим творением (идея неучастия высших сил в человеческом бытии также редко принимается религиозными учениями), то следует считать, что хотя бы некоторая часть человеческих душ, обитающих на земле, обладает благостью и некоторыми необходимыми качествами, угодными высшим силам. Иначе все будет выглядеть очень нелогичным. Души, пропитанные крупицами божественного духа, нужны богу или богам. Таким образом, человеческие существа, имеющие в себе хотя бы крупицу божественного, не могут быть совсем уж недостойными этой крупицы.

Отсюда следуют вывод о необходимости развития человека в течение его жизни (иначе зачем даны эти крупицы, вспомните библейскую притчу о талантах). А религия как раз и должна выполнять роль дороги, по которой будет следовать вся развивающаяся часть человечества. Она должна стать дорогой, которая связывает эту часть земного бытия с горним миром.

При всем при том надо четко осознавать, что однобокое развитие, пусть и развитие очень интенсивное, нельзя считать полноценным развитием. Не случайно древние старались руководствоваться известным изречением: «В здоровом теле – здоровый дух». Смысл его прост и понятен – только одновременное поднятие многих пластов бытия способно вырастить и человеческую, и божественную гармонию. Не могут основательно «униженные и оскорбленные» сотворить величие духа. Не могут рабы породить достоинство и высокую нравственность. Не может так называемый пролетариат самостоятельно построить справедливое общество, как не может отдельная часть, да еще часть уровня ниже среднего, быть больше целого. Не могут нищие духом быть более всех мудрыми и более всего угодными богам. Не могут уроды породить здоровую породу. Не могут, не могут, не могут.

Божественные крупицы возвышают личность, поднимают ее над приземленной толпой, наполняют духом силы, гордости, готовности борьбы со Злом, духом высокого творчества, человеческого величия и одновременно осознания личной ответственности своего земного бытия. Взаимодействие «бог – человек» или «боги – человек» есть взаимодействие возвышения человека, а не принижения его, причем возвышения не только горнего, духовного, но и земного. Негоже богам проглядывать сквозь дыры нищих бездельников-оборванцев или лжемудрых юродцев (здесь не ведется речь о людях, претерпевших какое-либо большое несчастье).

В зависимости от уровня развития личности и будет ей уготовано взаимодействие с определенным уровнем небесной иерархии. Так понимание будет наиболее разумным.