2.1.2. Общий анализ таблицы основных идей-признаков

При сопоставлении признаков идей, представленных в данной таблице, становятся заметными как высокая степень единства ряда религиозных учений между собой, так и довольно резкое отличие одних учений от других. Если говорить о выявленных различиях, то нельзя не отметить следующее:

1. Одни религиозные учения отличаются стремлением к поддержанию в обществе активных социальных позиций каждого его члена, другие, мягко говоря, «рекомендуют» большинству придерживаться более «покладистой» позиции. Некоторые учения призывают нас находиться как бы в стороне от социальной проблематики.

2. Целый ряд учений в большей степени склоняется к благости подавления многих жизненных потенций человеческой природы, чем к их раскрытию (разумеется, со здоровыми ограничениями извращений).

3. В целом ряде учений во главу угла выставляются здравые нравственные законы и правила межличностного поведения, в то время как этот аспект в других учениях явно приглушен. Так в одних учениях существуют вполне определенные законы и правила выращивания потомства, в других учениях этой проблеме придается второстепенное значение, в одних учениях активно действует принцип преимущественного выращивания лучших, в других каждый совершенно свободен в этом вопросе.

4. Догматы некоторых учений не вписываются с легкостью в логически непротиворечивую, направленную на развитие, стройную и отвечающую духу современности теологическую конструкцию. В некоторых религиях продолжает существовать практика совершения архаичных ритуальных процедур.

С одной стороны, это позволяет прикоснуться к первоистокам этих религий, к истокам древней нравственности наших далеких предков. С другой стороны, из этого следует, что при определенных условиях древняя архаичная нравственность, несмотря на достижения научно-технического прогресса, может проявиться вновь в виде выплесков дикости в наше, казалось бы, такое цивилизованное время. Россия на рубеже нового тысячелетия столкнулась на юге именно с такого рода проявлениями.

Нельзя не обратить внимания также на то, что откровения высших сил даются в ряде религий мира только изредка и только отдельным людям, а не скоплениям народных масс. Через другие религии наблюдаются более открытые проявления высших сил: при ярком свете, в многолюдном храме, что демонстрирует всенародный характер взаимодействия этих сил с живущими людьми.

5. Различные религии мира предоставляют человеку возможность руководствоваться в своей жизни принципиально различным комплексом практических установлений, предлагают придерживаться принципиально различных жизненных позиций (индивидуалистической и общинной).

Первая позиция (индивидуалистическая) заключается в том, что человек хотя и считает себя вовлеченным в общемировые процессы, однако не проявляет себя в качестве активной личности, напрямую не реализует соответствующие его религиозным убеждениям нравственные установки в общественную жизнь. Он формально выполняет религиозные отправления, продиктованные ему представителями религиозных структур. Человек при этом, по сути, оказывается вне действующего на него потока горних или церковных сил, а если он и вовлекается в него, то на очень короткое время и без большой самоотдачи.

Эту позицию с социологической точки зрения следует считать эгоистически-практической, позицией отдания традиционно закрепившейся квазидуховной «дани», не более того. В практическом плане она выражается в следующем типовом поведении индивидуума: я живу сам по себе, но если я сделаю то-то и то-то в религиозном плане, то мне, лично мне, за это воздастся какими-то благами. Вот и все!

Кстати говоря, к этой позиции можно отнести даже практику «отпущения грехов» специально предназначенными для этого людьми. Хотя следует признать, что практика отпущения грехов через покаяния священнику в сравнении со многими другими религиозными отправлениями выглядит существенно лучше, она обладает несравненно большой силой. Она требует от грешника словесного покаяния, воспринимаемого другим человеком. Ведь не так-то просто признаться в своих прегрешениях, ведь всегда человек чувствует облегчение, если он с кем-либо откровенно поделился своими проблемами. Тем более если воспринимающий это человек как бы «профессионально» (да простится здесь этот термин) на это поставлен.

Эта практика является социально востребованной и не требует заметных энергетических затрат. Так что, несмотря на некоторые не вполне положительные моменты этой практики (здесь мы не будем о них говорить), надо признать, что она имеет право на существование, она выполняет довольно полезную и нравственную, и социальную, и психологическую функцию. Поэтому совсем не случайно, что она крепко закрепилась в нашей повседневной жизни и так широко распространена.

Совсем иное дело, если мы говорим о практике подставления чужого за собственные прегрешения. И здесь известный козел отпущения является лишь одним из вариантов такого подставления. Если заглянуть поглубже в эту практику, то мы увидим, что при таком подходе формируется как бы целая мировоззренческая система, основанная на уповании на извне приходящее избавление. Отсюда проистекают и находят свои оправдания очень многие социальные и нравственные проявления нашей жизни.

6. Даже беглый взгляд, брошенный на представленную выше таблицу, позволяет сделать один важный вывод. Существуют религиозные учения, которые по целому числу идей-признаков (иногда по подавляющему числу) оказываются очень схожими между собой. В то же время существуют учения, которые являются очень отличными друг от друга. Поэтому будет крайне полезно сделать следующий шаг, а именно произвести подробный анализ результатов сопоставления рассматриваемых религиозных учений по степени их соответствия друг другу.