3.4.8. Основные направления по усовершенствованию ведического учения

Надо четко наметить те направления усовершенствования ведизма, которые должны быть сделаны в первую очередь. Вот эти направления:

1. Необходимо несколько упростить и упорядочить структуру ведического горнего мира прежде всего в части наполнения ее божественными сущностями. Идея аватар Всевышнего должна быть при этом, безусловно, сохранена. Однако общее число представляемых в ведическом учении божественных сущностей должно быть сокращено. Представленные в обновленном ведическом учении такого рода божественные сущности должны отражать наиболее актуальные на сегодняшний день контакты-взаимодействия иномира с миром земным, отвечать первоочередным на сегодняшний день потребностям человека. Обилие же всевозможных божеств, отражающих массу самых различных мелких природных явлений, не следует сохранять. В то же время в теологическом плане горний мир не должен быть представлен, как говорится, в «сокращенном варианте».

2. Накопленный в веках истории пантеон христианских святых, преподобных, блаженных и пр. не должен быть отринут. Совсем нет, он должен рассматриваться в качестве вполне естественного исторического наполнения емкого ведического горнего мира в процессе развития. Ведизм ведь давно исходил из того, что горний мир намного богаче мира земного.

К такому наследию следует, безусловно, причислить и множественные проявления и образы Матери Божией. Этот образ есть комплексное выражение истинно русского духа, духа почитания женского начала, олицетворяющего и любовь во многих ее проявлениях, и трепетную заботу о будущем, и мудрость постоянного обновления природы, и конкретное плодоношение-деторождение, и теплоту домашнего очага, и еще многое другое. Подобным же образом нелишним будет произвести трансформацию-возрождение и даже как бы повторное открытие образов Георгия Победоносца, Иоанна Крестителя, Ильи Пророка и других религиозных столпов.

В общем и целом следует навести порядок в структуре представлений об иерархии горнего мира, точнее говоря, навести порядок в земных представлениях об этом мире. Работу следует вести одновременно в двух направлениях – со стороны множества ведических божественных аватар и со стороны христианских святых. В целом должна быть построена уточненная система представлений об иерархии мироздания, охватывающая работу в обоих направлениях. И ничего кощунственного в этом нет – религиозная динамика есть неотъемлемая часть мировой истории.

3. Необходимо еще раз детально проанализировать основные причины, которые вызвали уход ведической культуры с мировой арены на столь длительное время, и попытаться устранить эти причины в корне. В связи с этим необходимо по аналогии со жреческим институтом ведической культуры сформировать новую элиту, наделенную новыми духовными качествами.

В этой работе полезно использовать следующий базис:

• уже сложившуюся в православном христианстве систему церковной иерархии;

• очаги общин ведической культуры, еще существующие на территории современной России;

• одаренных интеллектуалов-творцов, имеющихся в наличии среди масс трудового населения;

• государственников, действительно радеющих о родине и напрямую связывающих свое положение с положением своего родного государства.

В эпоху, когда обычный гражданин России практически лишен участия в проявлении коллективной социальной силы (выборы здесь не в счет), когда в лучшем случае он представляет собой лишь маленький элемент размягченной, расслабленной паствы, неспособной породить энергию возрождения (как ее ни интегрируй по миллиону подобных), такие подвижки в обществе следует рассматривать как единственно возможные и правильные.

4. Полезно произвести изменения в ритуальной сфере. Необходимо избавиться от архаизмов и одновременно использовать многовековый опыт ритуальной деятельности других религий мира. Не отказываться от храмовой деятельности. Однако следует отказаться от символического (не говоря уже о натуральном) принесении в жертву крови или тела человека или какого иного живого существа. Кощунство перед человеком есть кощунство перед Богом.

Наиболее значимые ритуальные действия, сопровождаемые большими скоплениями народа, следует производить на открытом воздухе, на вершине каких-либо возвышений, демонстрирующих «эффект пирамидальности». Здесь надо вспомнить, что в христианстве до сих пор сохранился Крестный ход. Причем Крестный ход служит, как правило, кульминационным моментом ритуальных действий. Во время православного христианского пасхального богослужения вся священническая братия во главе с патриархом вместе с массами народа, невзирая на погодные условия, обходит на открытом воздухе по внешнему замкнутому кольцу строение храма (опять очень древнее ритуальное действие – обход вокруг священного места). Момент окончания этого обхода приурочен как раз к началу праздничного дня («ноль» часов и «ноль» минут светлого пасхального дня), то есть замыкание кольца обхода как раз и является кульминационным моментом праздника. Все это не случайно, в этом чувствуется дух наших далеких предков, а не довольно слабая идея о передвижении жен-мироносиц.

Еще один момент. Перенесение основных ритуальных действий на открытый воздух с течением времени перенесет центр тяжести этих действий на весеннее и летнее время в полном соответствии с ведической идеей о доминировании духа солнца и света. Они возродят забытые нами летние праздники и придадут им истинное содержание.

Идея космизма, идея сынов божиих – сынов Вселенной, идея величия человеческого бытия, идея единения человека с земным миром, а не сознательного прижизненного отделения от него должна осознаваться во всей своей полноте. Только при таких условиях служение под сводами храмов-хранилищ, духовных укрывателей молящихся, приведет не к выращиванию слабой и покорной паствы, а к образованию сильных духом, крепко стоящих на земле личностей. При этом надо прямо сказать, что при неблагоприятных погодных условиях, довольно часто наблюдающихся на просторах России, храмовое служение является очень рациональным.

5. Следует ввести в практику жизни обновленную систему религиозных представлений, вобравшую в себя все достижения религиозной мысли как ведического, так и неведического свойства, то есть создать новую систему представлений, а не простой набор «частных предписаний». Прочно увязать эти представления в единство, достигнув теологического совершенства, наглядно демонстрируя всеохватность нового учения и смело отсекая от него все то, что оказывается безусловно устаревшим, вредным, негативным.

6. Не настаивать на незыблемой истинности и «вечности» всех без исключения положений учения. Исходить из принципа, что религиозная динамика является необходимейшей составной частью любой религии, надежным средством ее омоложения и устойчивого существования в быстротекущем времени.