3.4.10. Метаморфозы человеческой души

Во многих религиях мира принято считать, что душа человеческая вечна и не изменяется в посмертии. То есть считается, что душа является как бы инвариантой мироздания. Если же говорить о каких-то изменениях души в течение земной жизни, то эти изменения в большей степени понимаются как присовокупление к ней каких-либо грехов или, наоборот, освобождение-очищение от грехов. Одновременно подразумевается, что то, что «заработала» душа на земле, и определит ее посмертное бытие. При этом основное душевное ядро считается как бы остающимся неизменным. Подробно же говорить о последующих трансформациях души в горнем мире многие религии, за исключением, пожалуй, буддизма, что-то не очень расположены.

Понять такую позицию можно. Во-первых, она проста и заманчива. Заманчива потому, что каждый человек в данном случае будет считать, что он будет жить вечно, что он будет всегда. Во-вторых, поскольку принимается на веру, что основная «наработка» посмертного достояния души человека происходит при его земном существовании, которое к тому же нередко сводится лишь к одной жизни, то это пребывание становится стратегически важным, судьбоносно ответственным для человека и позволяет различным церковным организациям очень цепко держать души и сердца людей в своих руках. Разумеется, здесь мы подходим к практической стороне религиозного дела, но она тоже играет в нем заметную роль.

Однако разумно ли всегда находиться в рамках таких представлений? Немало чисто логических нестыковок мы можем обнаружить в такой позиции. Если земному человеку дано «право» заметно влиять на судьбу своей души, то почему в горних мирах у него такой возможности вроде как бы и нет? Почему горние миры не могут распоряжаться душами по своему усмотрению, например направлять их снова на землю? Почему душа окончательно определяется в иномире в результате своей однократной посмертной оценки (суда) высшими силами? Почему высшим силам не дано «права» изменять души человеческие, в том числе изменять состав души, наделяя ее одними элементами и удаляя другие?

В католической ветви христианства недаром было «придумано» чистилище, «придумано», чтобы очищать, то есть некоторым образом изменять умеренно грешные человеческие души. Идею чистилища можно рассматривать в качестве первой ступеньки на пути утверждения всевласти горнего мира в отношении человеческой души, в отношении ее динамизма.

В общем и целом подобного рода «почему» можно задать довольно много. Ограничимся тем, что упомянуто выше. Поэтому, не теряя времени на дополнительные доводы, можно сразу предложить модель динамики человеческой души, модель ее пребывания в различных мирах. В этой модели мы попытаемся учесть наиболее полезные идеи самых различных религиозных учений, а также результаты проведенного выше анализа. При этом придется несколько пошатнуть старые теологические стереотипы, которые мешают сформировать более широкую и гармоничную религиозную концепцию, собирающую важные идеи в непротиворечивое и отвечающее духу нашего времени единство.

Будем при этом опираться на следующий первичный аксиоматический костяк фундаментальных религиозных идей, «выстраданный» всем предыдущим анализом:

1. Мироздание построено по принципу пирамидальной иерархии со множеством различных уровней и с наличием венчающей и централизующей пирамиду вершины.

2. По отношению к человечеству и отдельным его ветвям-народам, а также по отношению к отдельному человеку представители высших уровней горней иерархии проявляются нам не непосредственно, а в виде аватар различного уровня в зависимости от уровня возложенных задач.

3. Объем горних миров существенно больше объема земного мира. Структура этих миров много богаче любых структур мира земного. В качестве иллюстрации этого положения можно, к примеру, произвести сопоставление массы земной биосферы с общей массой Солнечной системы или массы всей Вселенной.

4. Мироздание делится на три части: а) миры высшие, горние; б) миры материальные, в том числе мир живых существ; в) миры нижние или теневые. В них обитают самые различные сущности, многие из которых способны вступать во взаимодействие с различными существами различных уровней.

5. По отношению к человеку высшие миры обладают, если так можно выразиться, множеством степеней свободы. В частности, следует признать, что реинкарнация человека не только возможна, вероятнее всего, она регулярно осуществляется. Следует также признать, что душа человеческая, как важнейшая субстанция человеческого существа, как его сердцевина, обладает высокой стабильностью на определенных уровнях иерархии. Однако она может подвергаться изменениям как в земном, так и в горних мирах. Причем в горних мирах следует допустить возможность кардинального изменения души, в том числе возможность отделения от нее одних частей и добавления других. То есть душа человеческая не является полной инвариантой бытия, она может существенно изменяться на различных уровнях мироздания.

6. Следуя общему принципу пирамидальной иерархии, человеку не может быть предоставлено полное и совершенное знание. То есть существует тайна самых высоких истин. Однако это совсем не означает, что в течение земной жизни человек не должен стремиться «по-земному» постичь определенные истины, не должен стремиться к горизонтам своего знания.

7. В пирамидальной системе мироздания существуют мощные потоки взаимодействия сверху вниз и снизу вверх, в том числе между миром земным и горним. В частности, какая-либо родившаяся система теологических представлений в головах многих людей может иметь соответствующий прообраз в горних мирах, формируя некие горние структуры. Очень упрощенно данную аксиому можно свести к следующему тезису: «Во что веришь – то и пожнешь».

8. Труд существует везде, в том числе и в горних мирах. Восприятие горних миров как миров исключительного блаженного безделья, миров беспредела сладостных удовольствий совершенно неверно. Любовь, творчество, общение, обмен информацией, работа и еще многое другое – все существует в этих мирах. Земной же мир следует в этом плане рассматривать только как скромную иллюстрацию крупиц того, что существует выше. Усердный труд на земле является прообразом и одновременно школой общего труда в горних мирах. Восторги земной любви, разумеется, истинной любви, являются прообразами любви более высокой.

9. Земное бытие не следует рассматривать как нижний уровень системы мироздания, а тем более как адское существование. Ад пусть существует для тех, кто его придумал, или для тех, кто совершил ужасные преступления и не проявил усилий в сторону покаяния и исправления.

10. Основные цели человеческого земного существования с религиозных позиций можно подразделить на три основных типа: 1) религиозное служение; 2) исполнение задач собственной жизни; 3) развитие в широком смысле этого слова.

А. Религиозное служение имеет четыре разновидности:

• совершение индивидуальных молитв;

• участие в коллективных ритуальных действиях, в том числе участие в общих службах;

• совершение индивидуальных духовных и телесных действий, предписанных нравственными и религиозными нормами, в том числе отдание личной жертвы; существует три основных типа жертв: дар нижнего мира миру высшему, дар с высшего уровня представителям низшего уровня (аналог – подаяние обездоленному), дар равному себе для его исправления или развития;

• служение в составе различных религиозных организаций.

Б. Исполнение задач своей жизни включает в себя в качестве первого этапа осознание собственных задач, соответствующих уровню своего развития, своей жизненной силе, талантам и потенциальным возможностям. Затем следует обязательная реализация. Задачи могут быть самыми различными, в том числе напрямую и не связанные с религиозной деятельностью.

Неумение находить свою собственную задачу, уклонение от нее, неисполнение задачи при наличии возможностей для ее реализации или выбор другой сугубо личной задачи ведет к бесполезности жизни человека с религиозной точки зрения. Так что каждому человеку свою горнюю задачу надо не только найти, но и постараться ее исполнить. И только собственное сердце может подсказать нам ее. Хотя указания мудрецов и духовных наставников занимают также не последнее место при выборе пути.

В. Развитие следует понимать очень широко. В общем виде оно состоит из следующего:

• повышение своей энергетики, силы и здоровья для их последующей реализации в направлении духовного, интеллектуального и производственного развития;

• накопление знаний, совершенствование умственной деятельности, поиск мудрости;

• выращивание и усовершенствование самых различных чувств позитивной направленности, в том числе чувства общинности, чувства любви, любви как к высшим и к себе подобным, так и к иерархически низко расположенным; испытание истинных наслаждений, поиск красоты и наслаждение ею также, бесспорно, нужно рассматривать как фундамент для дальнейшего развития своих чувств, как ощущение «дыхания неба» в мирской суете;

• высокое творчество и реализация на практике своих творческих возможностей;

• практическое воплощение в жизнь результатов разработок, созданных в процессе творчества, причем не обязательно собственного; во всяком случае, производство необходимых ценностей, нужных людям, может служить базисом для их последующего развития;

• духовное развитие себя и своих ближних.

Из приведенного перечня, в частности, следует, что дорога любви в более узком смысле этого слова является лишь одной из дорог к горнему миру. Конечно, это дорога очень важная и плодотворная. Но она не универсальная и не единственная, она может и должна идти в параллель со многими другими дорогами восхождения человеческого существа к этому миру.

11. Итоговой целью человеческого бытия в широком, а не только в индивидуальном масштабе является работа по усовершенствованию системы мироздания. По крайней мере, это есть работа по усовершенствованию не только пластов земного мира, но и пластов горних и нижних миров, в том числе работа по наполнению этих пластов более совершенными сущностями (от последней задачи не смеет отказаться ни одна религия).

12. Борьба со Злом должна стать аксиомой пребывания человека на земле. Уклонение от борьбы со Злом есть грех и основание для еще большего распространения Зла. При этом остается проблема осознания Зла в сложном динамизме Добра и Зла, о котором говорилось выше.

13. Весь мир подвержен постоянным изменениям циклического характера. Каждый человек есть важный акт мироздания и одновременно динамически изменяемая песчинка большого целого в процессе его глобального развития. Динамичность – вот еще один принцип бытия, которому мы с неизбежностью должны подчиняться.

14. Всесвязанность – еще один принцип существования мироздания. Вот почему развитие общинности является важнейшим условием бытия человека. Вот почему не хищнически-потребительское отношение к окружающей нас природе, а отеческое отношение к ней и к малым мира сего, развитие чувств любви к ближним своим и почитание представителей высшего мира должны стать аксиомами бытия всякого здорового человека.

15. Широкое развитие идеи света, а не тьмы должно стать необходимой религиозной составляющей. Солнечный свет есть источник нашей жизни, его можно воспринимать и как проявление божественной аватары, и как символ бытия вообще. Идеями величия света, огня и неба должны быть пронизаны все добротные религиозные учения.

16. Грех следует рассматривать прежде всего как тормоз развития, пресечение или замедление всех вариантов реализации основных целей существования человека. Именно так надо относиться к проблеме определения греха, подходя к его пониманию без духа формального фарисейства. Разумеется, при этом должны оставаться в действии фундаментальные нравственные установления, проверенные веками и мудростью многих поколений людей. В этом плане и «ничегонеделание», в том числе и ожидание своего «оплаченного безгрешностью» спасения, надо расценивать как грех, грех неисполнения своих собственных задач.

17. Зло в связи с этим следует рассматривать как сознательно возведенное препятствие при достижении целей человеческого существования, как препятствие на дороге развития, как прерывание этой дороги, как нанесение ущерба существам, идущим по ней. Пресечение Зла даже резкими средствами, включая уничтожение, ни злом, ни грехом не является. Уничтожение всевозможных реликтов, архаизмов и ветхостей также не является Злом.

Вот каковыми должны стать первоосновы здорового современного религиозного учения.

А теперь попытаемся хотя бы в общих чертах разработать некую систему представлений о бытии человеческой души в объеме мироздания. Рассмотрим схему, изображающую «путешествия» человеческой души в просторах времени и пространства, пространства всего мироздания, от миров горних до миров нижних.

Эта схема соответствует движению более или менее достойной человеческой души по уровням мироздания через некоторое количество воплощений – земных жизней. После очередного воплощения душа человеческая вновь может быть послана на землю с новой задачей и вновь облечься в человеческое тело. В конце ряда воплощений очищенная душа, выполнившая стоящие перед ней задачи, уходит вверх в более высокие уровни иерархии. Этот путь есть путь благой души. При этом воздействие высших сил следует рассматривать не только как простое направление одной и той же души в очередное новое земное обличье, а как направление ее после некоторого изменения, в том числе очищения от вредных «осколков». Эти «осколки» могут быть отправлены на различные более низкие уровни иерархии, в том числе в нижние миры.

Разумеется, такая дорога не является единственной среди множества вариантов других «путешествий» человеческой души. Если человек в своей земной жизни совершает немало недостойных деяний, не выполняет поставленных целей, то его душа после очередного попадания в иномир может испытать другую дорогу, в том числе и такую, которая представлена ниже.

Возможен еще более худший вариант при совершении личностью особо страшных преступлений, представленный ниже.

Возврат из нижних миров, в том числе из адских миров, конечно, возможен, иначе о всевластии высшего мира можно было бы не говорить. Однако такой возврат, по-видимому, будет сопряжен со значительными затратами «тонких энергий».

Следует согласиться, что душа человеческая может иметь самые различные варианты своего существования в зависимости от комплекса всевозможных обстоятельств и воздействия различных сил. Во всяком случае, неразумно считать ее абсолютной инвариантой бытия. Душа наша, скорее всего, способна преобразовываться как в процессе земной жизни, как в процессе ее очищения в горних мирах с последующим разбиением на составные части или с добавлением новых частей, как с получением новой задачи при новой реинкарнации, так и в процессе последующего благого восхождения в горние миры. Она может изменяться и при переходе в нижние миры. При этом не исключено, что существует все же некая сердцевинная часть души, которая при всех этих перевоплощениях остается в значительной степени неизменной.

Ну что же, уважаемый читатель, мы наконец-то подошли к завершению повествования. Хотелось бы сказать несколько заключительных замечаний.

Каждое из рассмотренных выше религиозных учений обладает как определенными достоинствами, так и недостатками, особенно если рассматривать их в аспекте лучшего соответствия требованиям настоящего и будущего. И все же результаты проведенных исследований позволили выявить несколько религиозных учений, обладающих большими потенциями в плане их существования в современном мире.

Если оценивать эти учения не в смысле их исключительной теологической правильности, способности к мирному сосуществованию друг с другом, количества и качества окормляемого ими населения, то следует признать, что все они являются проверенными временем драгоценными камнями духовного бытия человечества, бытия разнообразного, разновеликого и неоднозначного. Так что пусть эти камни светят нам различными цветами радуги, демонстрируя четкие духовные соответствия различным культурам и народам. Многообразие всегда было залогом большего динамизма и большей итоговой выживаемости любого вида биологических существ, в том числе и человека разумного.

Каждое мощное социальное образование, серьезно претендующее на региональное или общемировое лидерство, должно обладать своим собственным идеологическим и духовным базисом или хотя бы своими собственными «вариациями» этого базиса. Это условие почти всегда выполнялось в мировой истории /84/. В связи с этим, если говорить о духовном содержании и возрождении России, следует прежде всего ориентироваться на ее глубокое, древнее и самобытное наследие, дополненное, разумеется, последующими «вариациями» – трансформациями, произошедшими в том числе и под влиянием извне пришедших религиозных идей.

Однако не следует полностью ориентироваться на чужеродные новоизобретения в их первозданном виде, на «подаренные» нам заморскими странами «универсалии» духа. У нас есть наш животворящий базис, который позволит подтвердить действительную, а не мистически-надуманную и смутно-непознаваемую уникальность России, позволит сотворить ее прорыв в будущее. Иного просто не дано. Иначе прозябание в оковах чужеродных идеологий, превращение в сырьевой придаток «цивилизованного мира», вымирание и деградация населения на фоне жирующих компрадорских прослоек и их слуг. А далее – неизбежная смена этногенетического состава населения в любую возможную сторону, от китайского на просторах Сибири до европейского на западе России и средневосточного на ее юге.

Настало время узнать правду, в том числе историческую правду, настало время попытаться сохранить наши корни и научиться дорожить ими, настало время увидеть не только напудренное псевдорумяное иноземное лицо, но и всю его подноготную. Настало время выставить вперед не чужеродно-лукавые, а действительные и действенные нравственные ориентиры. Настало время дорожить своим сокровенным достоянием, ни в коем случае не отрекаясь от наших исторических первокорней. Основы ведической культуры – вот тот источник, откуда мы можем, откуда мы еще в состоянии и даже просто обязаны черпать свои иссякающие силы. Нам незачем придумывать что-то новое или в очередной бесполезный раз заимствовать чужеродное.

У нас есть свое, и если мы это свое возьмем на вооружение, то обретем силу и только тогда сможем победить. История нам не простит иного пути.