3.2.3. Основные религиозные задачи и критерии здоровья
Одним из наиболее важных требований как настоящего, так и будущего применительно ко всем без исключения религиям является требование обеспечения их здоровья. Но что под здоровьем понимать? По каким критериям следует оценивать уровень их здоровья? Ранее мы этого вопроса уже касались, теперь хотелось бы более четко сформулировать основные критерии здоровья, а затем ответить на вопрос, в какой степени то или иное учение им соответствует.
Сформулируем эти критерии:
1. Степень теоретической проработки: логичность, стройность, гармоничная завершенность, простота, глубина, всеохватность.
2. Практическая нацеленность на позитивные действия: на выращивание качественного потомства, на выдвижение лучших, на организацию общей достойной жизни, на требование трудовой деятельности от каждого человека, на поддержание мирной жизни и т. п.
3. Выращивание внутренней убежденности самого человека в правильности своего учения; эта убежденность должна быть глубокой и не опираться только на душевные движения, побуждаемые страхом (смерти, адских мук и т. п.), стремлением к индивидуальному посмертному спасению, поиском удобных «средств» искупления грехов, простым соблюдением традиционных ритуальных установлений в кругу своих родных и знакомых, безволием, рабским смирением и т. п.
4. Степень «солнечности» учения, то есть направленность его на радость, счастье, успех, на испытание чувства гордости за величие совершенных деяний, на достойное существование и т. п.
5. Степень соответствия характерным свойствам того или иного народа, в котором распространено данное религиозное учение и который оно окормляет.
6. Признание недопустимости любого сильного угнетения, как явного, силового, неэкономического, так и скрытого, завуалированного, экономического.
7. Нацеленность на глубокое и широкое развитие народных масс.
8. Активная и бескомпромиссная борьба со Злом.
9. Способность к внутреннему динамическому развитию под влиянием требований времени, к отказу от наиболее архаичных ритуальных форм и теологических догматов.
В принципе этот перечень можно было бы расширить, включив в него и другие критерии. Однако мы этого делать не будем. Не будем, во-первых, потому, что выдвинутые критерии являются наиболее общими, их можно применить к абсолютно всем религиозным учениям. А во-вторых, потому, что многие иные критерии, скажем так, не отличаются полной ясностью и не всегда выглядят абсолютно бесспорными. Приведем один пример. В ряде учений выражено требование любви к ближнему своему, которое понимается нередко как требование «любви к любому». Но как мы уже говорили ранее, любовь к любому не является по сути любовью как таковой. Благожелательное расположение по отношению к любому человеку вполне допустимо и даже может быть признано за аксиому, а вот любовь – это уже совсем другое чувство, рангом много-много выше первого. Любовь всегда избирательна, иначе это не любовь, а нечто другое. Что уместно богу (или богам), не может быть распространено на любого человека, как не может быть распространено на животное то, что уместно человеку. Общий принцип иерархии действует здесь неукоснительно, как действует он везде и всегда. Любовь с высоты бога (или богов) есть особая любовь, она есть любовь, немного напоминающая нашу любовь к животным – малым мира сего. Но любовь человека к дальнему, чужому и инородному, если она равна любви к родному, дорогому и близкому, – это уже как бы и не человеческая любовь. Она либо эфемерно-лживая квазилюбовь, либо очень высокое чувство, заметно приближенное к божественной любви, к любви, связанной с отрешенностью человека от земного бытия. Но это уже скорее любовь святого или блаженного, она недоступна большинству людей.
Квазилюбовь в современном жестком мире может привести к развитию социальной пассивности, к поражению в борьбе даже со слабым противником, к разрушению преград на пути распространения Зла. Так, по аналогии, безоглядная «любовь» ко всем без разбора растениям со стороны какого-либо крестьянина приведет в итоге к тому, что все его поле зарастет сорняками и он либо умрет с голода, либо забросит свое дело и займется чем-то иным. Так и в социальной, и в религиозной сфере. Сегодня в условиях наступившей замкнутости мира, когда неосвоенные сферы обитания резко сокращаются, вопрос «места под солнцем» встает очень остро.
Теперь следует перечислить основные социальные задачи, которые в принципе должны решать религиозные учения современного мира и их организационные структуры (церкви):
1. Окормление подведомственного населения таким образом, чтобы это население напряженно трудилось, поддерживало справедливые отношения между социальными слоями, не нарушало принципов иерархии, пропитывалось надлежащей культурой, соблюдало добротные нравственные устои, находящиеся в соответствующих для данного региона рамках.
2. Активное воздействие на властные государственные структуры, на власть имущих и отдельных людей. Недопущение непомерного угнетения трудовых масс власть имущими.
3. Развитие духа единства и сплоченности, духа сопротивления внешним агрессивным и внутренним разлагающим воздействиям. Развитие чувства уважения к своему народу и своей нации. Выявление и усиление позитивных национальных черт, выкорчевывание негативных.
4. Нацеленность на интенсивное и гармоничное развитие как всего населения, так и отдельных личностей, поддержание должной меры в развитии различных сфер человеческой деятельности, как сугубо материальной, интеллектуальной, так и духовной.
5. Активная борьба со всеми негативными проявлениями, в том числе с собственной национальной или государственной агрессивностью, стремлением к непомерной эксплуатации различного уровня (от межличностной до межгосударственной), с паразитированием и др. Введение практики наставлений, поучений и наказаний за неблаговидные деяния.
6. Усиленная забота о потомстве, о здоровых нормах его воспроизводства, о новом подрастающем поколении, о преимущественном выращивании лучших.
7. Поддержка стремлений на мирное сосуществование с соседями.
8. Своевременное проведение адекватных времени религиозных изменений как чисто теологического, так и ритуального плана.
9. Всемерное распространение духа радости, счастья, успеха, достойного существования и т. п. Подчеркивание красоты мироздания, а не выпячивание темных сторон земного бытия.
10. Распространение духа свободы. Развитие сильной воли у каждой личности в рамках национальных особенностей и традиций. Отказ от нацеленности на выращивание слабой, покорной, безликой типовой пешки, с легкостью поставляемой власть имущими в любую позицию на любую «доску». Сильной религии нужны искренно преданные, самостоящие, грамотные и развитые личности, а не задавленные страхом, нуждой и примитивом рабы.
Рассматривая эти задачи социального плана, нельзя не заметить, что они во многом перекликаются с теми критериями здоровья, о которых мы писали выше. Ничего удивительного в этом нет, более того, они и должны перекликаться, если мы рассматриваем религиозные учения в плане оценки их позитивной направленности.
Теперь можно оценить каждое из религиозных учений по степени их соответствия основным задачам и критериям здоровья. Причем если в предыдущей главе мы проводили оценку их стратегических качеств, то теперь мы рассмотрим эти учения под несколько другим углом зрения. Данная оценка определит потенциальную качественную суть той или иной религии, а не только ее силу и реальное положение в мире. Для прогноза будущего такая оценка будет крайне полезна.
Составим таблицу № 3, содержащую объединенные требования, сформулированные на базе представленных выше перечней основных задач и критериев здоровья. Оценку будем проводить с учетом известных исторических данных, относящихся к той или иной религии, а не только на базе современного их состояния. При оценке используем пятибалльную систему. После этого просуммируем полученные значения для каждого из учений и подведем итоги.
Таблица № 3. Оценка соответствия требованиям здоровья
Из данных таблицы № 3 можно сделать следующие выводы:
1. В ряду явных «троечников» оказались буддизм, иудаизм и все ветви христианства. Если асоциальность буддизма во многом объясняет такую оценку, если узконациональность, заметная доля архаизма иудаизма также приводят к получению аналогичного результата, то в отношении христианства ситуация не столь очевидна, здесь ожидалось получение более высоких результатов. То есть христианство оказалось не на очень большой высоте. И пусть при «назначении» некоторых оценок по ряду пунктов в таблице № 3 могла быть сделана некоторая натяжка, итоговый результат не сильно будет отличаться от полученного выше в отношении христианства, от «тройки» до «четверки» при итоговой оценке слишком далеко.
2. Ни одно из учений не достигло пятибалльного уровня. То есть на сегодняшний день в мире не существует религиозного учения, которое бы «на отлично» работало в мире, приближалось бы к некоторому подобию идеала и даже могло бы вытеснить другие религиозные учения с освоенных ими территорий. Это важный вывод. Значимость той или иной религии во многих странах сегодня не так уж высока. Уклон современной цивилизации более в техническую сторону, чем в гуманитарную, не оставляет религии достойного места. Но, возможно, дело здесь заключается еще и в том, что многие из существующих ныне религий сами по себе не должным образом соответствуют изложенным выше требованиям. Общий вывод – сегодня нужны новые идеи, нужно обновление ряда религиозных учений, если говорить о добротном будущем религиозной сферы. Тогда многие ветви человечества смогут вернуться в лоно массовой, всеохватной, глубокой и искренней веры. Иначе голый людской практицизм и духовная замкнутость только на ценности мира сего в очередной раз возьмут верх в мировой истории.
3. Наиболее позитивными оказались учения сугубо восточного толка, а также учение ведизма. Таковыми оказались именно те, которые по целому ряду причин не оказались в перечне учений, широко распространенных в странах, пока еще доминирующих на мировой арене. То есть качественный духовный уровень основных религиозных учений западных стран оказался ниже уровня стран второго и третьего мира, ниже в плане социологического здоровья, разумеется. Причем такое состояние связано не только с тем, что западный мир, скажем так, чрезмерно увлекся научно-техническими достижениями, но и с тем, что учения Запада не находятся на высоком уровне. Возник цивилизационный парадокс – научно-технический уровень лидеров современной цивилизации не соответствует их духовному уровню. Такое положение должно быть исправлено, иначе его исправит историческое время, исправит, возможно, жестко и даже жестоко. 4. Поскольку страны восточной ориентации сильнее пропитаны живущими в них религиозными учениями и эти учения в целом получили более высокие качественные оценки, то соперничество этих стран со странами западного толка будет довольно сильным, несмотря на пока еще существующее превосходство западного мира в научно-технической и военной сферах. Составим итоговую таблицу, в которую включим не только результаты анализа уровня здоровья и степени соответствия основным религиозным задачам, но и результаты проведенной в предыдущем разделе оценки стратегических качеств религиозных учений.
Таблица № 4. Итоговые оценки качества религиозных учений
Численные значения третьей строки таблицы № 4 должны ответить, на какое из существующих ныне религиозных учений может быть сделан основной упор в плане выдвижения его на передовые позиции в ближайшее время. Если же говорить о более далекой перспективе, то в этом случае наиболее важными оказываются оценки, представленные во второй строчке этой таблицы.
Подведем итоги. Заключительные осредненные численные значения (третья строка таблицы № 4) для большинства религиозных учений оказались близкими друг к другу. Минимальная оценка (2,7) получена для буддизма, самая высокая (3,74) – для конфуцианства, все остальные учения получили оценки, практически находящиеся в довольно узком диапазоне, от ~3 до ~3,5. Этот вывод еще раз свидетельствует о том, что явных лидеров в религиозном движении, на которых человечество смогло бы сделать свою основную ставку, сегодня нет. Вырисовывается даже некоторая тенденция устойчивости ареала существования религиозных учений в настоящем и ближайшем будущем.
Это важный вывод, который еще раз показывает, что у идеи глобализации мира хотя бы в чисто религиозном плане не существует пока никакого сильного идеологического подкрепления. Нет той религии, вокруг которой идея экономического и политического глобализма могла бы с полным успехом концентрироваться. Человечество еще будет, наверное, долгое время существовать в виде отдельных ветвей, окормляемых отдельными религиозными учениями. И мир будет, как говорится, использовать под рукой то, что у него имеется. А под рукой у Запада сегодня находятся две религиозные доминанты (см. выше анализ), которые, несмотря на их относительную формальную малочисленность, оказались наиболее сильными из всех западных конфессий: протестантизм и иудаизм. На основе этих учений и могут быть в западном мире осуществлены заметные и мощные религиозные подвижки. А вот Восток противопоставит им, скорее всего, сначала ислам, а потом сугубо восточные ветви – модернизированное конфуцианство и индуизм.
Представленные в таблице № 4 оценки, по сути, демонстрируют нам соотношения социальных возможностей религиозных учений, которые могут быть реализованы в самом ближайшем будущем. Для полноты картины к этим оценкам нелишне будет присовокупить следующие дополнительные соображения, напрямую говорящие о потенциальных возможностях этих учений как теоретического, так и практического плана.