3.1.3.1. Конгломерат государств Западной Европы

Европейская цивилизация явилась родоначальницей очень многого из того, что сегодня принято называть современной цивилизацией. Если говорить об этой цивилизации в целом, то ее можно охарактеризовать следующими признаками:

• наличие сильно развитой научно-технической базы;

• поддержание высокого уровня жизни, ее потребительский характер;

• высокая степень развития индивидуализма;

• исторически сложившаяся система взаимоотношений со странами третьего мира, с США, с Россией и др.

Именно Западная Европа перехватила в конце Средних веков бразды общемирового научно-технического прогресса у восточных государственных образований. В свое время именно она создала мощные межконтинентальные океанские средства коммуникации, позволившие ей обогатиться и достичь величия. Это привело к тому, что европейская цивилизация сначала отодвинула угрозу с Востока, а затем приступила к эксплуатации богатств всего мира.

Но что стало фундаментом такого подъема, что формировало европейца как такового? Точнее говоря, какие качества европейцев позволили им достигнуть таких ошеломляющих успехов? Одно из этих качеств – сильно развитый дух приобретательства и предприимчивости, дополненный столь же сильно развитым индивидуализмом. Именно эти качества легли в основу той цивилизационной волны, которую породил европейский Запад. И то, что пропитанный этим духом европеец был охвачен христианской идеологией в лице католичества и протестантизма, совсем не мешало такому его развитию. Христианские западные учения второй половины нашей эры несколько удалились от того первичного учения, которое проповедовал Иисус Христос. В этом может убедиться каждый, кто внимательно и непредвзято будет читать Евангелие. Кстати, в этом нет ничего необычного, такое встречается почти всегда в мировой истории.

Вот почему и Крестовые походы, во время одного из которых была разграблена колыбель христианства, город Константинополь, и насаждение христианства огнем и мечом, и индульгенции, и череда многолетних и крайне кровопролитных войн – это тоже не только просто западная, но и западнохристианская история, принявшая наиболее резкие проявления активного западноевропейского духа. И отношение к массам как к покорной пастве, и прямое участие церкви в государственных делах – это тоже западнохристианская история.

Сегодня европейский дух стал заметно мягче. После Второй мировой войны Западная Европа передала пальму первенства новому геополитическому лидеру – США. В том числе и по этой причине сегодня, по сути, прекратились военные конфликты внутри Западной Европы, наметилась тенденция укрепления сообщества европейских государств. Поиск путей европейского единства был объективно неизбежен перед лицом нарастания мощи современных социальных образований, действующих на мировой арене. Многолетнее противостояние США и СССР в конце XX века тоже сыграло свою роль в этом процессе, направив Европу на дорогу коллективного развития. Да и конфликтовать-то теперь военными средствами особенно стало незачем – многие нити мировой власти стали интернациональными, новый и более мощный узел этих нитей находится теперь в США, огромные финансовые средства «крутятся» теперь около этого центра.

Но, разумеется, о полном единстве европейских государств говорить преждевременно. Мирное сосуществование – это одно, но полного объединения многие совсем не хотят. Исторические традиции, дух индивидуализма и национальные «особенности» продолжают играть важную роль. Отдав США пальму первенства, Западная Европа не могла не передать им глубоко въевшуюся в нее идею – идею мирового господства. При этом сама она от этой идеи почти отрешилась.

Перейдем теперь к перечислению характерных признаков, в наибольшей степени присущих европейской культуре, дополнительно освещая и те из них, о которых мы говорили выше:

1. Сильно развитый дух предпринимательства и приобретательства, высокая степень научно-технического развития, что обеспечивает достаточно высокий и комфортный уровень жизни европейского населения, заметно превышающий среднемировой уровень.

Здесь действительно творческая личность может с большей вероятностью добиться реализации своих талантов, чем личность, проживающая в ряде других регионов мира. В западной культуре присутствовала и продолжает присутствовать объективная надобность в людях подобного сорта. Несмотря на препоны различного характера, люди такого рода, как правило, востребуются обществом. Не случайно Запад долгое время был настроен на опережающее развитие в самых различных сферах бытия, от науки и техники до изобразительного искусства и философии. И надо определенно сказать, что в этих сферах он сделал очень много.

2. Индивидуализм является вторым основным базисом общеевропейского духа. Как следствие этого базиса именно в западноевропейской культуре мы наблюдаем высокое развитие отношений собственности. Скрупулезная детализация многих и многих ситуаций в области собственности – вот поистине конек Запада. Равенство и свобода здесь понимаются прежде всего как возможность самых различных проявлений личности с целью приобретения ею собственности.

3. С этими двумя «постулатами» связана еще одна черта. Этой чертой является беззастенчивая, нравственно вполне оправдываемая, максимально возможная эксплуатация всего внешнего и чужого. Такого активного проявления духа колонизаторства, который наблюдался у целого ряда европейских государств, в истории человечества можно отметить не так уж и много.

4. Из этих качеств легко выявляется набор вторичных признаков, к которым бесспорно принадлежат следующие: напористость в достижении цели, практичность, умение руководить и одновременно умение подчинять себя определенным социальным требованиям.

Эти вторичные признаки позволили с течением времени выработать в человеке Запада способность выстраивать довольно сложную и многоплановую социальную иерархию, причем не только выстраивать, но и подчиняться ей. При всем при том непосредственное исполнение тягот этой иерархии (трения с законом, подчинение ряду прямых ограничений и т. п.) является не таким уж и обременительным для законопослушных граждан. Развитие индивидуализма отодвигает общественное на второй план, заставляя уделять личностным свободам заметно большее внимание. На Западе социальность не является доминирующей, она в большей степени заключается в лояльном отношении к власти при условии обеспечения этой властью целого набора индивидуальных свобод.

При этом западный индивидуализм не является, если так можно выразиться, индивидуализмом полным. К тому же он существенно отличается от индивидуализма человека Востока (да, да, восточный индивидуализм тоже имеется, хотя он и другой). При поддержании целого ряда личностных свобод человек Запада продолжает жить в окружении людей (коллеги по работе, начальники, подчиненные, соседи-знакомые, члены семьи и т. п.), окружении довольно тесном, по сути держащем каждую отдельную личность под неявным, но неусыпным контролем. То, как человек ведет себя в этом окружении, то, какого мнения о нем будет это окружение, во многом определяет и его индивидуальное бытие. Он обязан следовать сложившимся нормам своего окружения, иначе оно ему быстро отплатит, и отплатит довольно болезненно для него.

Так что говорить о том, что человеку Запада присущи безграничные формы индивидуализма, совсем не следует. Здесь скорее мы имеем дело со своеобразным западноевропейским «социальным индивидуализмом», с одной стороны, очень четко расставляющим людей по своим социальным уровням, а с другой – дающим им жить внутри этих уровней с определенным и довольно четким перечнем полагающихся этому уровню свобод, разумеется, при условии исполнения этими людьми столь же определенных требований.

В связи с этим будет полезным отметить еще один момент. Многие первичные христианские догматы не очень-то хорошо стыкуются с вышеизложенными характеристиками-признаками человека Запада. То есть здесь мы можем наблюдать пример некоего противопоставления положений раннего христианства и западных установок. Приведем некоторые наиболее заметные из этих противопоставлений-нестыковок, которые, как говорится, лежат на поверхности:

1. Тяга к личной наживе – христианское стремление к одухотворенному существованию.

2. Сильное развитие индивидуализма – указание на христианское равенство всех перед Богом, главными достоинствами человека считаются его глубокая вера и праведная жизнь среди людей, а не «индивидуалистическое потребление». В то же время индивидуализм присутствует и в христианстве, в нем есть идея личного спасения, идея вечно сохраняемой души и др.

3. Нацеленность на глубокую эксплуатацию всего внешнего, на выстраивание сложных социальных конструкций и завязывание сложных социальных связей – заметный крен первичного христианства в сторону от социальных проблем.

4. Деньги и собственность есть главные жизненные ценности мира сего – важнейшей ценностью христианина является жизнь с Богом, вера в спасение и обретение рая после смерти.

5. Склонность к демонстрации своего социального превосходства – духовная претензия на то, что социальный уровень не является существенной характеристикой личности перед лицом Бога.

Такие нестыковки, пусть проявляемые сегодня в меньшей степени, продолжают наблюдаться и поныне. Стремление же к демократии служит не только результатом слияния индивидуализма и традиций европейской «разноголосицы». Не исключено, что это стремление во многом связано и с трансформацией идеи ведического равенства.

Идея всеохватности мира, присущая древней ведической культуре, дополненная идеей божественного происхождения древних ариев-русичей, скорее всего, нашла свое отражение в европейском духе в виде стремления к глобальному господству, а также в виде идеи законности эксплуатации всего внешнего и низшего.

Еще один интересный момент. Европа до сих пор представлена в виде небольших по размерам государств. Во многих других регионах мира существовали и продолжают существовать заметно более крупные образования. Там процесс объединения был давно завершен. К этого рода образованиям можно отнести США, Индию, Китай и владелицу бескрайних просторов Россию. В Европе же эффект национальных и этногенетических различий оказался очень стойким. К тому же история становления современных западноевропейских государств такова, что во времена Средневековья они строились как бы снизу вверх, посредством постепенного объединения мелких феодалов под эгидой первоначально не очень устойчивых королей. Географическая изрезанность европейского континента тоже сыграла свою роль в выращивании европейского «разноголосия».

Однако все равно ставшая теперь такой маленькой Европа перед лицом более крупных образований (смотрите на глобус) продолжает в лице Евросоюза мечтать о занятии если не лидирующего, то хотя бы почетного места в общемировой иерархии. Сегодня Европа представляет собой выпестованное веками смешение самых разных начатков самых различных народов и культур, которые и породили со временем такой богатый «многоголосием» культурный конгломерат, с одной стороны, противоречивый, а с другой – такой предприимчивый, удачливый и такой удобный для проживания.