3.4.6. Национальная идея России

Перейдем теперь ко второму важному вопросу, вопросу о национальной идее. Сегодня этот вопрос кажется повисшим в воздухе, повисшим в том числе и потому, что он напрямую связан с вопросом религиозным. Поскольку сейчас широко и даже подавляюще бытует мнение о доминировании так называемых универсальных человеческих ценностей, мнение о необходимости оценки достижений того или иного государства по уровню его технической и экономической мощи, то так называемые национальные интересы сводятся либо к интересам простого экономического соревнования «типовых» социальных организмов за место под «солнцем цивилизации», либо к чему-то совсем несущественному, архаичному, слабоосязаемому и обреченному на вымирание. Нередко интересы подобного рода просто замалчиваются, поскольку многие люди понятие «национальный интерес» могут непроизвольно свести к сфере расовых вопросов, вопросов непростых и даже опасных. В связи с этим серьезные исследования на эту тему могут растаять в так называемом общественном мнении и подвергнуться остракизму.

Некоторые политические деятели вообще исключают понятие «национальный интерес» из арсенала необходимых понятий, лишают его значения актуальности. Мы уже говорили о высказывании бывшего министра иностранных дел России А. Козырева по этому поводу /87/.

Так как же быть с проблемой национального интереса? Существует какой-то особый, а не «интернационально-денежный» национальный интерес у России? Сводится ли он только к политическим, экономическим и военным интересам государственных структур России или нет? Может быть, национальный интерес России является просто суммой интересов невероятно быстро разбогатевших ее частных собственников? Пора ответить на эти вопросы.

Кто внимательно прочитал предыдущие разделы настоящей книги и осознал, какие различные по силе, по духовному наполнению, по этногенетическому составу и историческим традициям социальные образования действуют сегодня на мировой арене, тот не может не признать, что у любой крупной культуры или любой цивилизации могут быть свои, отличные от других национальные интересы. Если говорить о национальном интересе конгломерата народов, ограниченных определенными государственными рамками, то конечно же он может и просто обязан присутствовать, тем более он обязан присутствовать, если данный социальный организм занимает не последнее место в региональном или общемировом раскладе сил.

Замалчивание этих интересов может совсем не пойти на пользу ни отдельной крупной культуре, ни мировой истории в целом. В частности, их игнорирование впоследствии может сопровождаться проявлениями взрывного характера. Поскольку же Россия еще не потеряла окончательно своих претензий как регионального, так и общемирового уровня, то у нее просто обязаны присутствовать и собственные интересы, и собственная национальная идея. Отсутствие этих важнейших составляющих, отсутствие их понимания в обществе может сослужить плохую службу России и привести к исключению ее из сфер регионального и общемирового значения.

А так как в головах еще многих жителей России окончательной национальной деградации пока не произошло, то уместно говорить как о глубинном существовании, так и о постепенном возрождении действительной, а не ложно сфабрикованной национальной идеи России.

Уделим этому вопросу некоторое внимание. Другие национальные идеи мы здесь рассматривать не будем. Во-первых, это займет немало времени, а во-вторых, этого не следует делать, поскольку автор не смеет претендовать на лучшее знание национальных интересов там, где он не имел счастья родиться и длительное время проживать. Найдутся лучшие умы из недр коренных народов, познавшие их достоинства и недостатки.

Итак, о России. Сразу надо сказать следующее. Поскольку, что там ни говори, в непростых перипетиях мировой истории сначала Руси, потом России, СССР, снова России удалось все же удержать в какой-то степени и свою территориальную целостность, и пока еще заметную близость российских народов, удалось сохранить бесценное мирное их сосуществование, опыт экономического родства, уникальное взаимодействие культур, сформировать во многом отличное от других ответвление христианства, то имеются все основания говорить о возможности существования в России действительной, а не «показательно-бутафорской» национальной идеи.

Период существования СССР в глобально-историческом плане тоже нельзя рассматривать в отрыве от представлений о национальной идее. В этот период удалось создать почти полностью самодостаточную социальную систему, хотя и пропитанную во многом нездоровыми идеологическими установками, удалось вывести СССР на уровень второй по мощи державы мира. И пусть задолго до коммунистического периода основы русской национальной идеи были покороблены в эпоху Романовых (хотя делались потуги в сторону формирования этой идеи, вспомним хотя бы триединую формулу – «самодержавие + православие + народность»), затем подорваны в 1917 году и трагическими событиями последующих лет. Однако кое-что осталось. Некоторое укрепление государственности после второго смутного времени Горбачева – Ельцина дает основания надеяться не только на возможность проникновения крупиц национальной идеи в массовое сознание, но и на возможность ее государственного оформления.

Но где же, позвольте вас спросить, черпать крупицы-зерна этой идеи? Неужели опять прикажете «наступать на грабли» очередных западных идеологических «подарков»? Даже если они и хороши (в чем мы, наученные горьким опытом, имеем основания сомневаться), то тогда следует вести разговор не о национальной идее России, а о распространении западных идей на наших территориях. В таком случае национальной идее России просто нет никакого жизненного пространства, о ее самобытном возрождении говорить становится бессмысленно. Бессмысленно в контексте ряда суждений, которые высказываются некоторыми высокопоставленными представителями Запада о выгодном исключительно для них месте России в мировой глобальной системе, которую они хотят построить по своему сценарию.

Или опять уповать исключительно на волю Божию, к чему нас призывает православное христианство, и мириться с долей «овец», в очередной раз идущих на стол «волков»? И какое оружие нам предлагается в очередной раз против этих «волков»? Опять смирение и «подставление щек»? Пусть «волки» делают свое дело, а мы сохраним свою безгрешность для своего личного спасения. Социальная позиция – что надо! Какой социальной силе здесь можно научиться, если Русская православная церковь не смогла практически ничего сделать ни против большевистского эксперимента в 1917 году и всех его последствий, ни против горбачевско-ельцинской смуты № 2? Разве что послушно идти на заклание в первом случае и косвенно соучаствовать в смуте № 2, заботясь больше о своем церковном расширении и формальном укреплении, чем об осуждении многих деяний этой смуты, в результате которой численность населения России почти без всяких военных действий с внешней стороны катастрофически уменьшалась со скоростью примерно 1 млн человек в год. Не случайно вмиг разбогатевшие в «лихие 90?е» лица, по сути прикарманившие всенародную собственность, не очень-то осуждаются православными иерархами и принимают участие в богослужениях наравне (если не лучше) с обворованным ими рядовым трудовым населением.

Напомним один не очень известный исторический факт. Перед отречением Николая II в 1917 году было обращение к Синоду, к высшим иерархам Русской православной церкви с просьбой поддержать монархию в России, поддержать Николая II, не допустить последующего революционного краха. А каков был ответ? Ответом был отказ.

Может быть, следует говорить о том, что все это в прошлом? Может быть, следует говорить теперь о массовом внедрении позитивных идеологических новшеств?

Однако православная христианская ветвь продолжает оставаться очень консервативной, ничего радикально нового она нам не предлагает ни в теологическом, ни в социально-нравственном плане. Да, она окормляет значительную часть населения России и исполняет свои обязанности в этом плане довольно активно и вполне сносно. Но она ничего не делает против дальнейшего оскудения России, она даже не выступает в этом плане с активным систематическим осуждением негативных явлений нашей сегодняшней российской жизни (не говоря уже о борьбе, о которой она давно «забыла»). Не случайно на главную Красную площадь до последнего времени допускались беснующиеся толпы, входящие в раж под влиянием орущих дикими голосами, с позволения сказать, артистов, что в целом более напоминает сатанинский шабаш.

Ушли те времена, когда сотня монахов, одетых в черные одеяния с одними крестами на груди, выступили в рядах ополчения на знаменитом Куликовом поле? Вот, кстати говоря, откуда пошли названия – черная сотня и черносотенцы. Ушли те времена, когда в эпоху первого Смутного времени Москва была занята интервентами – поляками, а укрепления Троице-Сергиевой лавры, обороняемые преимущественно монахами, им взять так и не удалось?

Поиск новых зерен в исламской составляющей России не сможет дать нам своих плодов, поскольку, во-первых, исламская культура в заметно меньшей степени распространена в России, а во-вторых, потому, что все, что она могла принести качественно нового и позитивного, она уже принесла. Рассчитывать на новый цивилизационный скачок и здесь не приходится. В то же время изучение оснований для длительного мирного сосуществования ислама и православной ветви христианства на обширных российских просторах может быть очень полезным.

Может быть, следует сделать попытку поискать нечто в идеях евразийства, в идеях связи «Восток – Запад»? Однако и здесь мы не найдем ничего полезного. Связующее звено различных и самостоятельно сформировавшихся мощных культур никогда не сможет стать самобытным, оно всегда вынуждено будет склоняться в сторону той или иной культуры, то заслуживая отчасти презрительные похвалы с одной стороны и ненависть с другой, то подчиняясь одной культуре, то другой. К тому же удел только связующего звена – всегда оставаться бесплодным. А ведь наше прошлое совсем не такое. Многовековое существование ведической культуры и последующая передача устоев этой культуры сначала Руси, затем России говорит о том, что мы были не просто связующим звеном «Восток – Запад». Иначе бы мы не были в свое время так сильны и не смогли бы создать такую богатую историю. Без корней этого прошлого мы не смогли бы в XX веке стать державой мирового уровня, соперничающей с США. Наивно было бы думать, что этого могла добиться только одна болыпевистско-коммунистическая идеология.

Так где же, позвольте вас спросить, следует искать корни этой идеи? А далеко не надо ходить, они у нас под ногами. Они в ведическом учении, в еще сохранившихся остатках подлинных качеств русского народа. Эти корни и должны стать первокирпичиками русской национальной идеи. И если эти первокирпичики начнут собираться друг с другом, естественным образом выстраиваясь в некую структуру, то это и станет каркасом новой русской цивилизации, к которой столь же естественным образом прильнут многие близкие по духу народы.

Перечислим эти «кирпичики», а потом вычленим из них то, что должно лечь в основу русской национальной идеи. Вот они, «кирпичики» русского национального духа:

1. Каждый действительно русский человек ощущает себя не в качестве отдельного, «частного» земного существа, пришедшего один раз на нашу Землю и затем обреченного навеки уйти из жизни (в христианском понимании – либо в рай, либо в ад). Нет, он ощущает, что он как бы «обязан» отождествлять себя со своим народом, считать себя его частью и даже воспринимать собственную жизнь как частицу жизни всей Земли.

Вот он, корень русского национального самосознания, без которого никакого самобытного духовного возрождения русского народа произойти не может. Только оно позволяет говорить о вселенском характере русского духа. Вот он, корень его общинного бытия. Широкая душа истинно русского человека только при наличии этой «первоаксиомы» сможет «болеть» на вселенском уровне, искренне откликаться на тяготы и боли как близкого, так и далекого человека.

Так вот откуда проистекает непонятная для многих иных культур тяга русского сердца к правде и справедливости для всех, а не выгоды только для себя. Остаются в нас еще крупицы осознания высокой ценности и даже священности всего сущего на земле, уважения к окружающей природе. Отсюда и чисто русская и столь же непонятная практическому уму тяга к великим, а не повседневным целям, тяга к жизни не только для себя самого, но и для широкого круга людей. Отсюда же искренняя и в чем-то даже немного наивная вера в существование помимо нас самих некоего Высшего Закона, не во всех своих ипостасях доступная человеку.

2. Из этого «первокирпичика» вытекает целый ряд других «кирпичиков», в том числе стремление выстраивать и украшать окружающий земной мир, ни в малой степени не отрекаясь от него. Мы не временщики на Земле, а необходимейшие творцы движения в сторону Глобального Развития. Это очень важная черта русского национального характера, которая, однако, все более и более искажается в наше время.

3. Отсюда же проистекает и требование активной борьбы со Злом. «Мир добру и непримиримая борьба со Злом» – вот ведический тезис, который должен постоянно жить в нашей душе. Вот откуда произрастают глубинные корни беззаветного служения родине и массового героизма русского народа, которые, кстати говоря, с такой ловкостью использовались в веках истории многими лукавыми власть имущими. Здесь следует, однако, отметить, что эта черта сегодня, к сожалению, слабо выражена. И тому виной предыдущая наша история, в том числе и многовековая идеологическая обработка населения, и выкорчевывание лучших пластов народных масс, и массовые убийства в многочисленных войнах, и еще многое другое.

4. Русское сердце всегда стремилось установить меру на чрезмерное разрастание индивидуализма и на соответствующую ему страсть к материальной собственности. Разъедающий общество индивидуализм и все ему сопутствующее сводят глобальные цели коллективного существования к алгебраической сумме великого множества противоположно направленных задач личного плана, сумме, которая в итоге может равняться нулю. Индивидуализм собственного развития и активное стремление занять достойное положение в обществе – конечно же принимаемые русским духом черты характера. Принимаемые, однако, при том непременном условии, что интересы общества должны стоять выше личных интересов. Последнее требование можно считать фундаментальной социальной аксиомой. Очень жаль, что разлагающие внешние влияния сегодня почти сводят на нет эту некогда сильную составляющую русского духа.

5. Только интенсивное творчество, опережающее в своем развитии другие сферы человеческой деятельности, сегодня является необходимым условием длительного и устойчивого существования социального организма. Даже в самые тяжелые периоды нашей истории многие русские люди умудрялись создавать неподражаемые творения в различных сферах человеческой деятельности. Теперь этого почти нет. И сколько талантов погибло и погибает в русской глубинке, не востребованные никем.

6. Действительное признание идеи сынов, а не рабов Божиих. Признание того, что русский человек, потомок древних ариев-русичей, имеет высокое происхождение, дающее ему многое и одновременно обязывающее его ко многому. Это не есть агрессивный национализм, направленный против других народов, это есть подтверждение величия русского национального духа. Ранее наши предки таким достоинством обладали, они говорили правду и только правду, были бесстрашны в бою (смерть не страшна сынам Божиим), своим недругам говорили: «Иду на „вы“». Вот она, глубинная русская природа во всей своей красе. Вот почему многие враги нашего народа стремились прежде всего утопить в грязи наше чувство собственного достоинства, а только после этого – уничтожить нас физически.

7. Несмотря на все сказанное выше, в нашем национальном характере присутствует признание необходимости внутреннего очищения, а не закоснелого «прирожденного превосходства». Это чувство за многие века истории настолько пропитало природу русского человека, что стало еще одним драгоценным камнем его души. И немудрено – древний ведический базис этого чувства глубоко историчен. Даже в простейшей словесной цепочке прослеживается глубокий смысл: крышень (древнерусское божество) – крыша – укрытие – крепость (в смысле защиты) – крепко – кришна (индийское божество) – крест – крещение (укрытие и очищение одновременно) – Иоанн Креститель – Во-с-Кресение.

Мы перечислили только семь наиболее значимых черт русского национального характера. Этот перечень можно было бы продолжить. Однако для начала и их вполне достаточно.

Безусловно, что полноценная реализация этих качеств у многих сил, царящих сегодня в мире, не вызовет восторга /54/. Безусловно также, что комплекс этих качеств может оказаться довольно уязвимым в современном мире. Взять, к примеру, склонность к открытости и правде, присущую некогда нашим предкам. Подобного рода качествами нередко ловко пользовались различные силы. И все-таки это не только самая благородная позиция, но и позиция, которая позволяет собирать всех, остро болеющих за свою родину, под общенациональное крыло.

Теперь перейдем непосредственно к русской национальной идее. Касаясь этой идеи, сегодня принято разглагольствовать о чем угодно, но только не о ней самой. Как уже говорилось выше, создается впечатление о потере актуальности этой идеи в связи с доминированием в современную эпоху типовых, прежде всего экономических «показателей», которые должны «укладываться» не в отдельные национальные идеи отдельных народов и государств, а в одну общечеловеческую догму (уже и не идею, собственно говоря), что эквивалентно отсутствию необходимости существования «каких-то там» национальных идей вообще.

Однако это не так. Еще существует множество крупных культур или культурно-цивилизационных конгломератов, заметно отличающихся друг от друга и ставящих свои собственные задачи, идущие нередко вразрез с задачами других культур. Не так, потому что современный человек еще очень и очень далек до «общечеловеческого уровня понимания» бытия (см. выше). «Общечеловеческое» еще только забрезжило где-то вдали за горизонтом нашей жизни, нисколько не заманивая каждого из нас в эти совсем не сказочные узы всеединения.

Так что смело можно подходить если не к формированию полностью завершенного комплекса положений русской национальной идеи, то хотя бы к перечню основ этой идеи, с необходимостью обязанных войти в этот комплекс. Вот эти основы:

1. Осознание каждым русским человеком, что он является наследником и продолжателем великой ведической культуры, что он поставлен самой судьбой на дело ее возрождения, дело восстановления силы и величия своей родины. Это возрождение следует осуществлять на базе определенной системы принципов, в том числе на принципе творческой переработки, очищения и последующего распространения этого учения. Итак, первым постулатом нашей национальной идеи должен стать однозначный крен в сторону восстановления, укрепления переработанной и очищенной от архаизмов ведической культуры.

2. В практической деятельности использовать организационные, материальные, теологически правильные и полезные опоры православной ветви христианства. Эту ветвь следует считать в наибольшей степени из всех других христианских ветвей пропитанной духом и буквой ведического учения. Приход Иисуса Христа на Землю следует при этом рассматривать как одно из величайших и истинных божественных воплощений, призванных устранить некоторые отклонения определенных народов, поставить их на дорогу исправления. Многие положения христианства отличаются высоким гуманизмом и позитивностью, однако с максимальной эффективностью они, скорее всего, смогут быть востребованными в будущем, а не в наше бурное, противоречивое и опять такое боевое время. Кратко говоря, сегодня нужно сформировать здоровый альянс «реформированный ведизм – оздоровленное православное христианство».

3. Осознание каждым русским человеком не только своих особых, пусть и основательно подзабытых национальных качеств и своего высокого духовного происхождения, но и необходимости исполнения комплекса требований практического свойства, к которому, безусловно, принадлежит следующее:

• активное выдвижение вперед здоровых принципов организации общества /84/;

• скорейшее внедрение системы ведических нравственных установлений, направленных на выращивание многочисленного, добротного, творческого и сильного потомства, на преимущественное воспроизводство лучших, на добротное взаимоотношение полов, достижение четкого осознания здоровых социологических и нравственных понятий и норм (греха, долга, справедливости, отношений к ближнему и дальнему, избирательного проявления любви и др.);

• установление меры в балансе «общинное – индивидуальное», в том числе введение рациональной меры на право собственности, акцент на преимущественное развитие общинных качеств на начальных этапах возрождения России, активная и бескомпромиссная борьба со Злом во всех его проявлениях, четкое понимание истинного Зла, осознание того, что пассивное отношение ко Злу есть открытие путей Зла, есть тоже Зло;

• наведение порядка в вопросе национальных отношений, достижение ясности в этом непростом вопросе, четкое установление достоинств и недостатков русского национального характера, отказ от примитивных представлений на этот счет; такая деятельность является залогом не только выявления наших истинных друзей, но также уважительного, но твердого взаимоотношения со всеми другими народами.

4. В качестве основы внутреннего государственного строительства должен быть во главу угла поставлен принцип выдвижения лучших, дополненный принципом установления привилегированного положения прежде всего не слуг и чиновников различного ранга, а лиц творческой позитивной направленности. Только ускоренное научно-техническое развитие может стать залогом грядущего процветания, залогом длительного и успешного существования на мировой арене. В связи с этим крайне важным является выращивание достойной элиты. Псевдоэлита, сформированная на базе хищнического индивидуального накопления и сросшихся с ней представителей аппарата «слуг народа», должна сойти на нет.

Религиозные деятели наравне с другими гражданами России просто обязаны в силу своего духовного призвания участвовать в государственной деятельности, в том числе в государственном управлении, оставаясь при этом, разумеется, в рамках своей конфессии.

5. Неотъемлемым правом всякого человека является право на достойное существование, соответствующее, разумеется, тем делам, которые он выполняет.

6. Принцип мирного сосуществования социальных образований, народов, классов, групп, религиозных конфессий и т. п. должен быть положен в основу социального взаимодействия. Он должен стать аксиомой бытия, должен выполняться неукоснительно. Россия должна наращивать свою силу, в том числе силу военную, как для защиты от внешних и внутренних врагов, так и для распространения принципа мирного сосуществования на региональном и мировом уровне. Все народы мира должны знать нашу принципиальную позицию в этом вопросе.

7. Еще одним не менее важным принципом существования любого социального организма является принцип очищения, очищения в самом широком и даже отчасти жестком смысле этого слова, начиная от ритуального очищения отдельного члена общества, кончая государственным очищением от паразитов, лихоимцев и прочих негативных элементов. Любой социальный организм, даже первоначально идеально здоровый, со временем начинает засоряться недоброкачественным человеческим материалом, причем засоряться и на высоких уровнях иерархии /63/. Поэтому дело социального очищения следует рассматривать как дело государственной важности, здесь нельзя прислушиваться к дешевым лозунгам либералов. Национальная идея без указания на необходимость государственного очищения окажется со временем столь же «грязной» и дурно пахнущей, как тело давно немытого человека, пусть некогда и хорошо работающего, но со временем пропитанного всякой заразой.

8. Выставление на каждом этапе возрождения четко очерченных целей и направлений социального действия, а не расплывчатых и пустых лозунгов. К таким ближайшим целям и направлениям действия можно отнести следующее:

• активное возрождение основ ведической культуры;

• распространение идеи существования глубоких корней единства североамериканской, западноевропейской и русской культур, несмотря на наличие в них определенных различий; устранение конфронтационных настроений с одновременным недопущением жесткой эксплуатации России со стороны двух других членов этой триады;

• постепенная ликвидация негативных воздействий других культур на культуру России, устранение от власти и крупной собственности носителей чужеземных негативных воздействий;

• взятие курса на экономическое возрождение, суть которого заключается в том, что основные экономические средства в государстве должны поступать в карман непосредственных производителей товаров и разработчиков новой научно-технической продукции; эти люди должны быть действительно богатыми людьми и основными хозяевами страны, а не перекупщики, банкиры, торговцы созданного другими товара и прочие; рычаг государственного управления сверху и коллективная сила производственников (и частных, и государственных) снизу, соединенная с голосом деятелей науки и техники, – вот силы, поддержанные огромными массами действительных производителей ценностей, которые должны держать в узде все иные движения в обществе; подчинить финансовый капитал интересам общества; только при этих условиях, условиях именно национального понимания экономических проблем, могут быть сделаны весомые шаги вперед; только при этих условиях может быть осуществлено реальное повышение уровня жизни в России, резкое увеличение численности ее населения со всеми вытекающими отсюда последствиями;

• смело идти на сближение с действительными друзьями России, доказавшими многовековой историей свои дружественные намерения, идти, невзирая ни на какие политические хитросплетения и интересы временного характера; необходимо восстановить истину во взаимоотношениях между русским и другими народами земли, в том числе между русским и еврейским народами в свете всего того, что было установлено выше, необходимо снять напряженность там, где ее не должно быть.

Ну что же, для начала вполне достаточно, достаточно, чтобы почувствовать всю соль и первоосновы действительной русской национальной идеи.