1.6.1. Основы ведизма

Прежде всего начнем с одного из фундаментальных положений ведизма, которое окончательно отсекает все потуги различных деятелей от науки обвинить его в язычестве. Это положение можно свести к краткой и не совсем понятной сегодня для многих формуле – «Бог един и множественен». Согласно ведическим представлениям, на вершине Мироздания находится Космический Абсолют – Всевышний. Все остальные божества не есть независимые и самостоятельные сущности, они являются ипостасями, проявлениями, воплощениями или так называемыми аватарами Всевышнего различного уровня. Таким образом, Всевышний как бы является верховной частью единого целого – пирамидальной структуры ведических богов. Упрощенная схема такого видения горнего мира имеет следующий вид.

Таким образом, Всевышний – это и вершина пирамиды горнего мира, и одновременно вся пирамида в целом. То есть Всевышний имеет структуру, и через эту структуру он и проявляет себя в различной форме – в форме различных богов.

Такие представления становятся более понятными, если в качестве аналога рассмотреть человеческое тело. Здесь мы имеем руководящую часть тела – голову и основные средства механических воздействий на внешний, окружающий человека мир – руки и ноги. Здесь есть туловище с основными органами, необходимыми для жизнедеятельности, и отдельные мелкие элементы, например пальцы. Так и ведизм, представляя образ Всевышнего, рассматривает его и как единое целое (по аналогии – весь человек), и как состоящее из отдельных частей. При этом самого Всевышнего можно представлять себе как верховную часть общего «тела» – голову или даже как только некий мыслящий орган – мозг.

Но можно и нужно усматривать во Всевышнем и отдельные его проявления. При этом, говоря о проявлениях Всевышнего, ведизм говорит об отдельных его аватарах, нисколько не умаляя ни значения Всевышнего, ни значения его отдельных частей, то есть нисколько не отделяя эти части от целого. Так, к примеру, мы говорим «человек», подразумевая его целиком, и мы говорим «палец», подразумевая вполне определенную часть этого человека, не отделяя, разумеется, палец от тела. Оторванный же палец по сути таковым уже не является, он мертв, он теряет жизненную силу (по аналогии – божественную силу), он просто кусок неживой материи.

По отношению к внешнему миру, как известно, наибольшее воздействие как правило осуществляет не человеческая голова (по аналогии – высшая часть горнего мира), а другие части тела, являющиеся, разумеется, менее значимыми, чем голова. Такими частями являются руки, ноги, язык и др. Так и в горнем мире, согласно ведическому учению, сам Верховный Абсолют непосредственно не оказывает воздействия на низшие миры. Для этого существуют его менее значимые аватары или, говоря упрощенно, отдельные боги. Они-то и являются основанием для формирования пирамидальной иерархии богов-аватар Единого Бога = Всевышнего. Соответственно, эти боги делятся по уровням, как, например, отдельный палец отличается по значимости от руки, а она в свою очередь от всего человеческого тела. Вот как следует понимать ведическое изречение – «Бог един и множественен», вот как следует понимать и другое ведическое изречение: «Единое – не есть единственное».

Так что совершенно необоснованно возникает у посредственного наблюдателя столь же посредственное представление о ведической религии как о религии большого числа отдельных, независимо существующих богов.

Тот, кто делает подобного рода умозаключения, совершенно не разбирается в первоосновах ведического учения.

Если кратко охарактеризовать ведизм в целом, то его можно представить в виде одной, пусть очень сокращенной, зато четкой и ясной формулы: «Ведизм есть система представлений об окружающем мире, в котором каждое существенное для бытия человека явление наделено определенным символом-божеством, а все эти божества собраны в единую пирамидальную иерархию, являющуюся проявлениями-аватарами одного Единого центра – Всевышнего».

Следует отметить, что ведизм не строит своих канонов из отдельных частных изречений когда-либо живущих людей, впоследствии получивших божественный статус, или людей, не получивших этого статуса, но ставших непререкаемыми авторитетами своих учений. Он строит свое учение, исходя из глубокого анализа природных явлений, окружающих человека в его земном бытии, из четких, а не расплывчатых представлений о предназначении этого бытия, из осознания меры, ценности и смысла человеческой жизни, из желания придать этой мирской жизни красоту, долголетие, мир, процветание и уверенность в завтрашнем дне, в том числе уверенность благого посмертного бытия при соблюдении вполне здоровых социально-нравственных принципов. Вот она, коренная суть учения ведизма, заметно выделяющая его из многих существующих и доминирующих ныне мировых религий.

Рассмотрим один пример. В ведизме есть место и добрым и злым по отношению к человеку богам, все эти боги считаются аватарами Всевышнего, но, разумеется, не превосходят сущность его самого. В современной системе представлений европейского типа такого просто представить себе невозможно. Здесь считается, что зло является как бы отдельной сущностью. Нам преподносится при этом так называемая идея падшего ангела, отошедшего от Бога, но все же ранее созданного им (иначе идея Великого Бога Творца просто не работает). В ведизме же проявление зла считается допустимым. Так, например, побеждая своих врагов, мы так или иначе, но причиняем им зло. А раз так, то зло вполне допустимо считать такой же необходимой ипостасью Всевышнего, как и добро. Так, разрушая вредоносное старое, мы так или иначе совершаем зло в отношении этого старого, но оно необходимо, поскольку открывает дорогу позитивно новому. Но, разумеется, добра должно быть много больше, иначе мы вошли бы в противоречие с позитивной жизненной направленностью ведического учения.

В европейской же культуре на зло, причиненное врагам, как бы лукаво закрываются глаза, то есть такое деяние злом как бы и не считается. А вот, к примеру, силовое «вовлечение» в свою веру считается великим добром. В свое время к добру фактически причисляли и колонизацию всего мира, сопровождающуюся огромными страданиями туземного населения. Злом считается все то, что вредит этой культуре. Но, с другой стороны, врагам надо вроде бы все прощать, если строго следовать все той же канонической европейской морали. При всем при том по количеству врагов и по кровавости войн Европа, как говорится, была впереди планеты всей, XX век это наглядно показал. Вот такая идеологическая чехарда.

В ведизме другое дело. Здесь есть Белобог как олицетворение доброго начала и есть Чернобог – олицетворение сил зла. Живущему на земле человеку предоставляется возможность прибегать к помощи либо того, либо другого. Причем предоставляется эта возможность исключительно с личной ответственностью, без перенесения этой ответственности на религиозных служителей, богов или кого-нибудь еще. Таким образом, Чернобог представляет собой составную часть пирамидальной иерархии горнего мира, а никак не независимую и отдельную ее часть, борющуюся с самим Всевышним, как это принято считать в ряде других религий мира (вот где мы видим как минимум подобие дуалистического подхода). В этих религиях Сатана нередко представляется чуть ли не как равноправный с Богом владыка в борьбе за души людские. Ну чем не шаг в сторону? В сторону чего? Язычества?

Второй пример. В культе большинства религий мира существует практика прямого обращения великого множества смертных к самому Верховному Богу (в данном случае неважно, как его называют), обращения с самыми что ни на есть житейскими, иногда просто примитивными просьбами. В ведической культуре такое считается грубым нарушением общего принципа иерархии. В ведизме указывается только путь к Всевышнему, путь через других богов, точнее говоря, через отдельные ипостаси-аватары. Если опять воспользоваться методом аналогий, то ведическое понимание здесь можно выразить следующим образом: обращения-просьбы высокого уровня, проходящие иерархическую систему горнего мира снизу вверх, в принципе могут достигать высоких уровней этой системы, обращения малого уровня ограничиваются уровнем малых частных богов.

Перейдем к рассмотрению ведической структуры горнего мира. В ведическом пантеоне насчитывается большое число богов самого различного уровня. Качественно иерархическая структура этих богов выглядит следующим образом:

1?й уровень – небесные или высшие боги;

2?й уровень – воздушные боги;

З-й уровень – низшие боги, непосредственно связанные с земным материальным миром;

4?й уровень – полубоги, осуществляющие в том числе связь с человеком.

В ведизме присутствует идея трех миров, которые охватываются системой представлений о триедином боге Триглаве, состоящем из трех ипостасей: Яви, Нави и Прави. Эти ипостаси имеют в ведической трактовке четкое определение. Вот почему, вероятнее всего, христианское понятие о Троице своим происхождением обязано именно этой системе представлений. При этом нельзя не сказать, что христианское понимание Троицы всегда имело некий налет «непознаваемости». А объясняется эта «непознаваемость», скорее всего, тем, что христианство, с одной стороны, не могло с легкостью отбросить укоренившуюся в массах ряда народов мира идею триединого мира, а с другой – должно было как-то привязать ее к христианству.

Такая «привязка» была осуществлена в виде библейского визита трех ангелов (именно как визит Единого Божества в виде трех ангелов) к одному из богоугодных рабов Божиих. И все же этот визит по его теологической значимости как-то не стыкуется ни со значимостью христианской идеи триединства Бога (Отца, Сына и Святого Духа), ни с весомостью представлений о триедином боге Триглаве. Кстати, теперь становится понятным, почему идея Триединого Бога так развита именно в православной ветви христианства – слишком велико было именно там влияние ведического наследия – идеи Триглава.

В ведизме же идея триединства предельно ясна. Триглав в целом представляет собой божество трех мировых пространств, в котором способна существовать человеческая личность как в виде земного бытия, так и в виде того, что мы называем душой.

Явь представляет собой ипостась вещественного материального мира, она есть этот свет, есть проявленная часть нашего бытия, воплощение человеческой души в земное тело (вот откуда такие слова, как «явный», «проявиться» и т. п.).

Навь представляет собой не проявленную земному миру ипостась бытия, это есть «тот свет», нижний мир, мир неявный, мир духов, мир черных сил и ряда душ человеческих после их земного воплощения. Отсюда такие слова, как «наваждение», «навет» и др. В представлениях ариев-русичей наши сны и являются свидетельствами контактов с этим миром.

Правь – это управляющая, верховная, горняя часть бытия, это, если так можно выразиться, система законов, по которым устроено бытие; законов, по которым должна протекать земная жизнь. Вот откуда произошло известное выражение – «живи по прави», да и само слово «правда», которое должно пониматься в данном контексте как следование небесному закону.

Еще одно замечание. В ведической теологической системе нет ада=Аида, нет, по крайней мере, для истинных ариев-русичей. Идея ада, по-видимому, является более поздней идеей, она никак не связана с первоосновами ведического учения. Более того, она противоречит всему духу ведического учения в принципе. Об этом мы будем подробно говорить ниже.

Теперь надо несколько слов сказать о ведической доктрине Сотворения мира. Согласно ведическому учению, в самом начале «не было не сущего и не было сущего» /64/. А было «нечто Одно» (или Абсолют), на которое вначале сошло «желание», породившее «семя мысли» /64/. Далее появились аватары-боги, различные миры и лишь затем первый человек. Так что многие библейские представления о великом акте Сотворении мира выглядят, скорее всего, как упрощенная трансформация этих более древних идей. А ведическое выражение «первое семя мысли» со временем, скорее всего, преобразовалось в известное – «в начале было Слово». На что еще полезно обратить здесь наше внимание? А на то, что, согласно ведизму, при Сотворении мира не было ни грехопадения первого человека, ни вкушения запретного плода (хотя древо познания было, причем именно в ведическом мире), ни Змия-совратителя.