9:1–27 Союз с Гаваоном

9:1–27 Союз с Гаваоном

Союзный договор с гаваонитянами — очевидное исключение из правил священной войны. Этот рассказ показывает, что Израиль сам был способен решить, что в определенных обстоятельствах закон может и должен допустить исключение. Компромиссные ситуации возникали часто, и здесь (14), и в случае с разводами, потому что люди не пытались прежде всего искать Слова Божьего. Во времена судей Израиль настолько увлекся союзническими договорами с проклятыми народами, нарушая herem (см.: 6:15—21), что Господь не стал больше изгонять хананеев (Суд. 2:1—5). Многие сегодня в Церкви голосуют за тесное сотрудничество с миром и утрачивают свою духовную силу.

9:1–2 Союз хананейских государств. Пример исключительной дипломатии Гаваона противопоставлен намерениям других хананейских городов–государств пойти войной против Израиля (10:1 — 11:23). Гаваонитяне рискнули выбрать мир, а не войну. К сожалению, хотя они и боялись Бога, они не приняли третьего решения: полностью подчинить себя господству Бога через завет с Ним, как это сделала Раав (2:8—14). Встретившись со Христом и Евангелием, люди так же выбирают один из трех путей: воюют против Него, выбирают мирное сосуществование или же полностью подчиняются условиям нового завета через Его кровь и духовное возрождение.

9:3—13 Обман Гаваона. Гаваон и его четыре союзника названы евеями (7), чтобы напомнить нам, что они также относились к народам, которых Бог осудил. Традиционное отождествление Гаваона с Эль–Джибом (el–Jib) в 8 милях (13 км) к северо–западу от Иерусалима сомнительно. Они пришли к Иисусу с предложением заключить мирный договор, и он взял на себя полную ответственность за происшедшее, хотя старейшины также принимали участие в переговорах (6, 8, 15).

Гаваонитяне знали, что Израиль заключает мирные договоры с городами, желающими мирного сосуществования и находящимися далеко от Израиля. Они понимали, что Израиль не пойдет на союз с осужденным народом, который может ввести их в соблазн (Втор. 20:10—15). Поэтому гаваонитяне сделали вид, что пришли издалека.

Несмотря на то что обман признается необходимостью на войне, в договорах обман неприемлем (см.: 2:2—7), а потому Иисус, обнаружив истину, проклял их (23). По правде сказать, Иисус и старейшины также были не правы, понадеявшись на свои чувства и не вопросив Господа (14). Церковь не должна подменять Слово Божье собственным пониманием принципиальных вопросов, каким бы привлекательным оно ни было.

9:14—15 Союз с Гаваоном. Возможно, израильтяне взяли предложенный им хлеб, потому что это была часть процедуры заключения договора. В данном случае основная вина за этот договор ложится не на Гаваон, а на Израиль, ибо он не стал вопрошать Господа.

9:16—18 Обман гаваонитян обнаружен. Лишь три дня спустя израильтяне обнаружили обман гаваонитян, и им понадобилось еще три дня на то, чтобы совершить 17–мильное (27 км) путешествие из Галгала в Гаваон для подтверждения полученного сообщения. Четыре города, заключившие союз против Израиля, контролировали подходы к Иерусалиму с северо–запада, и таким образом перекрывали жизненно важные артерии в центре израильской конфедерации. Все общество израилево совершенно обоснованно возроптало на своих вождей, потому что присутствие язычников теперь угрожало самому существованию Израиля.

9:19–27 Решение. Три раза подряд (см.: ст. 18, 19, 20) сделан акцент на то, что Израиль не должен нарушать данной клятвы, даже если она была получена путем обмана и злоупотребления именем Божьим (ср.: Исх. 20:7; 2 Цар. 21:1–14; Мф. 5:33—37). Эту истину следует помнить и принять к сведению в наш век забытых брачных обещаний и нарушенных деловых контрактов. Старейшины мудро разрешили возникшую проблему. Они подтвердили нерушимость договора, хоть и составленного на ложных основаниях, но более жестко интерпретировали слово «рабы». Теперь гаваонитяне должны были рубить дрова и черпать воду для всего общества сынов Израилевых. К этим обязанностям Иисус добавил и работу для «жертвенника Господня».