5:1—14 Ритуальные приготовления

5:1—14 Ритуальные приготовления

Каждый из разделов в этой главе выявляет сходство между Моисеем и Иисусом, представляя убедительную параллель между двумя вождями во время становления Израиля как нации. Они оба вселили страх во врагов Израиля (1, ср.: Исх. 15:10—13), оба совершили обрезание перед тем, как окончательно войти в землю обетованную (2–9; ср.: Исх. 4:24–26), оба праздновали Пасху по пути в святую землю (10–12; ср.: Исх. 12) и оба сняли обувь свою перед Господом (13—15; ср.: Исх. 3:5).

5:1 Введение. Этот стих, отражающий реакцию хананеев на переход реки Иордан, связывает данную главу со стихом 4:24, предсказывая реакцию и других народов. Цари Лморрейские (т. е. правители городов–государств в горах, которые жили по эту сторону Иордана к морю) и цари Ханаанские (т. е. правители городов–государств на равнине, которые при море) являются представителями семи народов из 3:10. Эти мятежные цари знали о великих делах Господа, но вместо того, чтобы прилепиться к Нему в вере, как Раав, они ужаснулись и уже не могли сопротивляться (ср.: 2:10; 11:20).

5:2—9 Обновление завета: обрезание. Краткие рассказы об обрезании Израиля (2–3, 8–9) обрамляют подробное объяснение причин возобновления этого ритуала (4–7).

2–3 Господь опять повелевает (2), а Иисус немедленно приводит в исполнение Божье повеление (3). Иисус косвенным образом, через родителей, обрезал весь народ (ср.: Быт. 21:4; Исх. 4:25). Автор говорит, что это обрезание было сделано во второй раз (дословно). Эти слова толкуют двояко. Возможно, что первое обрезание относится к тем, кто сорок лет блуждал по пустыне и был обрезан в Египте, а второе — к тем, кому было меньше сорока и кто не был обрезан в пустыне. Такое объяснение как нельзя лучше согласуется со стихами 4–7. Но возможно также, что представители старшего поколения могли быть еще раз обрезаны, поскольку египетское обрезание не было полным, в отличие от полного израильского обрезания. Эта интерпретация наилучшим образом объясняет акцент на острые ножи и ссылку на посрамление Египетское (9). Острые ножи, сделанные из кремния, были доступны израильтянам в Ханаане, но не в Египте, и они, возможно, потребовались потому, что ассоциировались с полным обрезанием. Памятники воинам в Ханаане, датируемые третьим тысячелетием до н. э., свидетельствуют о полном обрезании. Теперь, когда израильтяне вошли в обетованную землю, они могли свободно обрезать себя полностью и снять с себя посрамление Египетское (9), т. е. неполное обрезание. «Холм обрезания» (3, NIV, прим.) — это, возможно, небольшой холм в окрестностях Галгала (9).

4–7 Большинство воинов, родившихся в течение сорока лет странствий в пустыне (ср.: Чис. 14:20–22, 29–31; Втор. 2:14), должны были обрезываться впервые. В связи с этим возникают два связанных между собой вопроса: зачем обрезание и почему в Галгале? В Египте обрезание было знаком вступления в пору мужской зрелости. В Израиле обрезание означало вступление в завет с Богом (Быт. 17:9—14) и готовность принять во владение обетованную землю. Дж. А. Мотиер комментирует это так: «Обрезание… является символом работы благодати, когда Бог выбирает и помечает Своих людей». И далее: «Оно [обрезание] было включено в систему Моисеева закона в связи с Пасхой» (ср.: Исх. 12:44). И здесь также сакральный ритуал посвящения предшествует Пасхе (10). Если бы неверующее поколение обрезало своих детей в пустыне, то это низвело бы этот Богом данный ритуал до уровня пустого обряда, а потому эту заповедь временно отменили, пока Израиль не вошел в землю кремния, символа твердости.

5:10–12 Пища завета: Пасха. Празднование Пасхи 14 числа месяца нисана в конце их путешествия напомнило израильтянам, что они начали свое чудесное странствие с Богом благодаря Пасхе. Празднование Пасхи было предвестием жертвы Иисуса Христа (1 Кор. 5:7). Кровь Христа дает христианам спасение и избавляет от Божьего суда, уготованного царству сатаны (ср.: Исх. 12:1—7); плоть Его, символом которой является хлеб, освящает их (Исх. 12:8—11). На другой день (эти слова повторяются дважды в ст. 11–12) они стали есть долгожданную пищу обетованной земли. Утомительные сорок лет манны в пустыне теперь были позади (ср.: Чис. 11:4–9).

5:13—15 Поклонение командующего. Полная подготовка Иисуса к священной войне включала в себя встречу с Господом, ибо его поклонение оставалось пока несовершенным для такой великой задачи. Таинственный человек, которого встретил Иисус, не был Самим Господом, но вождем воинства Господня (прим. NIV наилучшим образом передает значение еврейского слова). Поскольку на земле посланники полностью отождествлялись с пославшими их (напр.: 2 Цар. 3:12—13; 3 Цар. 20:2–4), то к Ангелу Божьему (ср.: Быт. 31:11; Исх. 3:2; 14:19) и к вождю воинства небесного (ср.: Дан. 10:5, 20) относились с равным почтением. Посланец сообщает Иисусу, что он не из израильтян и не из неприятелей их. Он — вождь воинства Господня, включающего Его ангелов (4 Цар. 6:15–17; Пс. 102:20–21), а не людей (3:10). Если Израиль нарушит условия завета, Святой Бог направит Свой меч против них (Лев. 26:25; Втор. 28:15–26), как это случилось с Аханом после битвы при Гае (гл. 7). Иисус склонился перед ангельским созданием в знак своего почтения. Ответ небесного посланника на его второй вопрос (14) был неожиданным, как и первый. Вместо ожидаемых советов по поводу предстоящих военных действий Иисусу было велено благоговейнее поклоняться. Он распростерся на земле, но на ногах его осталась обувь. Когда Иисус снял свою обувь, священная война началась.