Глава 1 О великом внутреннем сокровище просвещённого человека

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого вы имеете от Бога?

(1 Кор. 6:19)

1. Священное Писание в очень многих местах свидетельствует, что верующие сердца суть жилища Святой Троицы (см.: Лев. 26:11; Ис. 44:3 и 57:15; Иоиль 2:27; Ин. 14:23; 17:23; 1 Ин. 4:15; Рим. 15:18; 1 Кор. 2:11; 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16; Гал. 2:20; Еф. 3:17; 4:24; Кол. 3:10). Но о! где те христиане, которые познаю?т, должным образом ценят и ищут в себе сие сокровище?

2. В настоящей книге и даётся наставление, как истинному христианину научаться познавать свою небесную и духовную честь и достоинство и обретать в себе самом своё высочайшее сокровище. Основание сего положено уже в 5-й главе первой книги, где шла речь о том, как слово Божие должно оживотворяться в человеке верою, и в главах с 27-й по 34-ю второй книги, где я говорил, что Бог даёт познать Себя любящим душам как величайшую любовь, благость, красоту, святыню, премудрость и проч.

3. Но так как такое великое сокровище в сердце невозможно искать и познавать без внутренней сердечной безмолвной субботы, когда Святой Дух научает внутреннего человека чрез созерцание слова Божия, когда Он просвещает и оживотворяет его, когда Он всё проницает, и глубины Божии (ср.: 1 Кор. 2:10), – то нужно знать, как приводить сердце в сие безмолвие субботы. Во второй книге, в трактате о молитве, я уже говорил об этом. Здесь же, в третьей книге, я продолжу сие назидание – как искать сокровище, скрытое на поле и добрую жемчужину на ниве сердца (ср.: Мф. 13:44, 45) чрез вхождение в самого себя и в Бога. Ибо это и есть внутренняя суббота сердца, очищенного верою (ср.: Деян. 15:9) и просвещённого Духом Святым. Из сего сокровища Духа и Царствия Божия, сокровенного в верующих сердцах, произошла вся премудрость святых пророков и апостолов и всех высоко просвещённых мужей Божиих, когда-либо живших на земле. Сию-то жемчужину и нужно искать, сие-то поле и нужно возделывать, сей дар Святого Духа и благодати Божией и нужно возгревать, по слову Апостола Павла (см.: 2 Тим. 1:6), как раздувают искру огня.

4. Итак, в начале сей книги, которая вся говорит о внутреннем человеке, ты прочтёшь просто изложенные, но основательные сведения, как чада Божии должны восходить от внешнего человека к внутреннему, то есть в основание сердца, дабы исследовать, познать, очистить и пременить оное и воспринять в нём Бога и Царство Небесное. Таковым сведениям, в общем и в отдельности, посвящу я дальнейшее течение сей первой главы. В следующих же главах я изложу богословское учение великого богопросвещённого мужа, Иоганна Таулера, постаравшись, насколько это возможно и насколько позволяет нынешний наш несколько тяжеловесный немецкий язык, дословно передать речи его.

5. Здесь надлежит заметить следующее. Поскольку Священное Писание взирает на сердце человека и обращено к нему, то и всё богословие Таулера направлено на внутреннего человека, на внутреннее основание сердца или души. И говорит он о сем внутреннем основании так часто потому, что именно в нём надлежит нам искать и найти Бога и Царствие Божие. То, что Священное Писание и подлинное толкование оного возвещает внешне, то должно быть обретено самим делом и истиною во глубине сердца. Для сего и нужно войти во внутреннее своё сердечное основание. Чем дальше исходим мы от мира сего в самих себя, тем больше приближаемся к Богу, к своему вечному Началу. И чем более прилежит сему истинный христианин, тем более открывается в нём Царствие Божие, то сокровище, скрытое на поле, о котором говорит Господь (см.: Мф. 13:44). Те же, которые не обретают на этом поле внутренних плодов Духа или внутреннего человека, какое бы высокое положение они ни занимали, и как бы они ни говорили: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? – вменятся ни во что пред Богом и подпадут под приговор Его: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня (Мф. 7:22, 23). Ибо ничто внешнее пред Богом ничего не значит, но только внутреннее, заключающееся не в буквах, но в духе и от Духа исходящее (см.: 2 Кор. 3:6). Поэтому-то, как я уже сказал в предисловии, и велико различие между мудростью мира сего и мудростью по Богу, между учёным и святым. Учёный научается внешне, от букв, а святой – от Бога, от Святого Духа, извнутри, от помазания, которое учит нас всему (ср.: 1 Ин. 2:27). Искусство учёного заключается в словах, искусство святого – в силе, ибо Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20).

6. Приступим же теперь к рассмотрению нашего предмета. Для того, чтобы помочь простым людям усвоить его как должно, нам не следует ограничиваться только общими словами, но разобрать всё по отдельности. С этою целью мы воспользуемся пятью артикулами Катехизиса, понимая их не по внешнему, но по внутреннему разуму.[106] Итак, во-первых: ты веруешь, что Бог дал людям Свой закон на горе Синай, написанный на двух скрижалях, и что сей закон есть святая воля Божия, которую ты должен исполнять в своей жизни. И правильно ты веруешь. Однако эта вера будет для тебя бесполезна, если Господь не напишет этого закона в сердце твоём перстом Духа Своего (см.: Иер. 31:33) и Сам не совершит в тебе Свою святую волю. А для того, чтобы Бог сотворил в тебе сие великое Своё дело, тебе, если только хочешь ты быть истинным христианином, надлежит всецело предать Ему своё сердце и принести Ему в жертву свою волю: тогда и совершится Его воля в тебе. И поскольку сие дело Божие в нас велико и высоко, то царственный Пророк Давид и молит Бога (особенно в 118-м Псалме, который весь посвящён этому), чтобы Он научал его, руководил и правил им по Своему закону и уставам, дабы сие великое и святое дело Божие беспрепятственно совершилось в нём.

7. Во-вторых, ты веруешь, что Христос есть твоё оправдание, жизнь и спасение (см.: 1 Кор. 1:30). Ты правильно веруешь, ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:11), и нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12). Но в чём заключается сия вера, как не в том, чтобы иметь тебе Христа в себе, то есть внутренне верою охватывать Его так, чтобы Он присвоялся тебе всею Своею личностью и служением? Когда Христос становится твоим, то и всё Божие – твоё. И пусть бы у Бога были и тысячи тысяч царств и мириады небес, исполненных правды и блаженства – всё это твоё, ибо во Христе – вся правда и всё блаженство, превосходящее небеса. Если ты со Христом, то и твоя греховность не повредит тебе, хотя бы тысячи миров, исполненных греха, тяготели на твоей вые. Но всё сие сокровище должно быть в тебе, а не вне тебя, ибо Царствие Божие – то есть праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17) – внутри нас (ср.: Лк. 17:21). Ты веруешь, что Христос есть вечное Слово Отчее, истинный свет и жизнь человеков (см.: Ин. 1:4), – и правильно веруешь. Но сие слово должно говорить в тебе, и сей свет должен светить в тебе, и сия жизнь должна жить в тебе, – иначе нет в твоей вере никакого проку. Всё сие сокровище должно быть в тебе, внутри тебя – то есть вера твоя должна соединять тебя со Христом.

8. В-третьих, ты веруешь и знаешь, что молитва угодна Богу, что благо есть исповедатися Господеви, и пети имени Твоему, Вышний (Пс. 91:2). Ты правильно веруешь. Но если Христос не молится в тебе, и Святой Дух, дух благодати и умиления (Зах. 12:10) не воздыхает в тебе (ср.: Рим. 8:26), и ты не молишься в истинном храме духа и истины (ср.: Ин. 4:23), в глубине твоего сердца, – то немного будет тебе пользы от твоей веры и знания.

В-четвёртых, ты веруешь, что в Таинстве Крещения тебе даруется оставление грехов, новое рождение и усыновление Богу. Ты веруешь право. Но если ты не имеешь в себе самом плодов Крещения, нового рождения, помазания Духа, истинного просвещения – то что толку в твоей вере?

В-пятых, ты веруешь, что в Таинстве Вечери, совершаемом в церкви, ты принимаешь истинное Тело Христово и истинную Кровь Христову – и справедливо веруешь, ибо так говорит сам Господь (см.: Мф. 26:26). Но если при этом ты не вкушаешь Христа внутренне, духовно, то ты не только не имеешь от внешнего таинства никакой пользы, не только не приобретаешь никакого плода, но ешь и пьёшь в осуждение себе (ср.: 1 Кор. 11:29). Ты веруешь, что Христос есть закланный Агнец Божий (см.: 1 Кор. 5:7), принесённый на кресте в жертву за грехи мира (см.: Ин. 1:29), – и правильно веруешь. Но если внутренне не вкушаешь ты на всякий день от сей жертвы – то чем Он поможет тебе? Итак, ты видишь, что сокровище твоё должно быть внутри, а не вне тебя, а потому и искать его тебе надлежит в себе самом, а не вовне.