Глава 49 Неколебимая истина Божия и его неложные обетования должны порождать в сердце нашем терпение

А я буду взирать на Господа, уповать на Бога

спасения моего:

Бог мой услышит меня.

Не радуйся ради меня, неприятельница моя!

Хотя я упал, но встану,

хотя я во мраке, но Господь – свет для меня.

Гнев Господень буду нести, потому что

согрешил пред Ним,

доколе Он не решит дела моего

и не совершит суда надо мною.

Тогда Он выведет меня на свет, и я увижу

правду Его.

И увидит это неприятельница моя, и стыд

покроет её,

говорившую мне: «где Господь Бог твой?»

(Мих. 7:7–10)

1. У Пророка Иеремии мы читаем, что пред Вавилонским пленением, прежде нежели Иерусалим был в первый раз разрушен, земля опустошена и Иудеи отведены пленниками в Вавилон, – кроме греха идолослужения, которым они заслужили это наказание, также были между ними весьма распространены неверность, лживость, лукавство, вражда, ненависть и зависть, а всякая любовь совершенно охладела и угасла. Когда так бывает, то Бог удаляется из земли той и из города того, удаляется из сердец людей, вслед за чем следует и погибель. Вот что говорит об этом Пророк: берегитесь каждый своего друга, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому, и всякий друг разносит клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости. Ты живёшь среди коварства; по коварству они отрекаются знать Меня, говорит Господь. Посему так говорит Господь Саваоф: вот, Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе Мне поступать со дщерью народа Моего? Язык их – убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближним своим дружелюбно, а в сердце своём строят ему ковы (Иер. 9:4–8). Отсюда мы видим, что происходило в Иерусалиме пред его разрушением: в этом городе царила такая неверность и лживость, что ни один человек не мог положиться на другого; все старались только о том, как бы оболгать и обмануть друг друга. Только об этом заботились они в сердце своём, что и послужило к их истреблению и пагубе.

2. И Пророк Михей также жалуется на это, говоря: горе мне! ибо со мною теперь – как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя. Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло (Мих. 7:1–3).

3. Поистине, где всё это бывает, там люди с великим усердием роют сами себе яму погибели, чтобы добровольно впасть в неё. Но пусть посмотрит каждый вокруг себя: не то же ли происходит и в наше время? Пагуба наша пред глазами нашими, ибо она происходит из нас самих. Дай Боже, чтобы мы познали сие и отвратились от злых наших помыслов, переменили наши злые, враждебные сердца и полюбили мир и истину! Если этого не случится, то нам ничем нельзя будет помочь.

4. Но чтобы и в сие злополучное время благочестивые люди не оставались без утешения, нам надлежит обратить свои взоры в прошлое и посмотреть, чем в прежние времена утешались скорбящие в таких бедствиях и горестях сердца?. И здесь Пророк Михей как бы перстом указывает нам на главное такое утешение, говоря: а я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего. Это первое утешение. Второе: Бог мой услышит меня (Мих. 7:7). Третье: не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану. Четвёртое: хотя я во мраке, но Господь свет для меня (Мих. 7:8). Пятое: гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною. Шестое: тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его (Мих. 7:9). Седьмое: и увидит это неприятельница моя и стыд покроет её (Мих. 7:10). – Разберём всё сие более подробно.

5. Первое утешение: а я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего (Мих. 7:7). Здесь нам преподаётся наставление о вере и надежде, которые, подобно двум зорким и бодрствующим очам, должны во всякой скорби, во всяком, даже самом крайнем, бедствии взирать на Бога. Чем больше скорбь, тем сильнее должно быть наше упование и надежда на Бога. Ибо тут и надлежит нам вспоминать христианскую веру нашу: верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли.[97] То есть: я верую, что сколь бы велика не была какая-либо напасть, но Бог хочет и может избавить меня от неё. Потому мы должны научаться отвращать очи наши от временных скорбей и взирать не на них, а только на Господа, от века устрояющего спасение посреди земли (ср.: Пс. 73:12), как увещевает нас св. Давид: к Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы – на руку госпожи её, так очи наши – к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас. Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением; довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничижением от гордых (Пс. 122:1–4).

6. А так как образ действия нашего Бога таков, что Он помогает нам в Своё время, а не так и не тогда, когда того хотим мы, – то после слов: а я буду взирать на Господа и следует по справедливости: стану уповать на Бога спасения моего (Мих 7:7). То есть вера, надежда и терпение должны быть вместе, как научает нас св. Давид в 26-м Псалме. Начав с веры и упования на Бога: Господь свет мой и спасение моё: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? – он заканчивает надеждою: верую, что увижу благость Господа на земле живых. Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твоё, и надейся на Господа (Пс. 26:1, 13–14). Он же восклицает: надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи – утра, более, нежели стражи – утра (Пс. 129:5–6). О надежде говорит и Пророк Аввакум: видение (то есть обетование) относится ещё к определённому времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится (Авв. 2:3).

7. Но многие скорбящие души сетуют, что страдание их слишком продолжительно. Ответ: так и должно быть для испытания веры, надежды и терпения. Это угоднее Богу, нежели вся слава мира сего. А если так угодно Богу, то отчего же не переждать тебе всего с терпением? Каждая вещь имеет своё начало и конец, и если не дождаться конца, то никакого толку не будет. Не один суровый ветер пронесётся над плодами в поле, прежде нежели они созреют; когда же дождутся они своего времени, то обретают совершенную сладость. Так и с крестом, наложенным на нас. Если дождёшься конца его с терпением, то он принесёт сладостный и мирный плод праведности (Евр. 12:11), ибо св. Павел говорит: надежда не постыжает (Рим. 5:5). Почему? Потому, что покоится она на слове Божием, как на твёрдом камне, и по этой причине стоит крепко против всякого несчастья. Кто обращал взор к Нему, те просвещались, и лица их не постыдятся (Пс. 33:6). Кто верил Господу – и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его – и был оставлен? или кто взывал к Нему – и Он презрел его? Ибо Господь сострадателен и милостив и прощает грехи, и спасает во время скорби (Сир. 2:10–11). Надежда бедных не до конца погибнет (Пс. 9:19).

8. Второе утешение: Бог мой услышит меня (Мих. 7:7). Это великое утешение в скорбях, заключающееся в том, что мы знаем и несомненно уверены, что Бог слышит молитву нашу. Услышал Господь голос плача моего, услышал Господь моление моё; Господь примет молитву мою (Пс. 6:9–10). В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошёл до слуха Его (Пс. 17:7). Сей нищий воззвал, – и Господь услышал и спас его от всех бед его. Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их (Пс. 33:7, 16). За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Моё. Воззовёт ко Мне, и услышу его (Пс. 90:14–15). Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть. Страшный в правосудии, услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко (Пс. 64:3, 6). Здесь сказано, что Бог есть надежда всех живущих на земле и находящихся далеко в море. «Да, – скажешь ты, – те, кто говорил это, были люди святые; а я кто»? Ответ: все люди согрешили и лишены славы Божией (ср.: Рим. 3:23), а Бог слышит их по Своему милосердию, когда они каются и ходят в страхе Божием. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их (Пс. 144:18–19). Призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их. Напишется о сем для рода последующего (Пс. 101:18–19).

9. Третье утешение: не радуйся ради меня, неприятельница моя! хотя я упал, но встану (Мих. 7:8). Хотя лицемерный, злой и коварный мир и радуется о несчастиях праведников и торжествует по поводу их бедствий (см.: Ин. 16:20), однако же неприятельница их, о которой говорит Пророк, мир сей, будет уничижён и постыжен. Не навек оставляет Господь. Но послал горе, и помилует по великой благости Своей. Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих (Плач 3:31–33); после искушения Он утешает и после наказания являет милость (Тов. 3:22[98]). Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных (Пс. 144:14). По милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! (Плач 3:22–23).

10. Четвертое утешение: хотя я во мраке, но Господь – свет для меня (Мих. 7:8). Когда находит скорбь, то это подобно тому, как если застигла кого великая тьма. Тогда уже не узнаю?т более человека друзья его; тогда угасает для него всякое утешение мира сего; тогда оказывается он во тьме и тени смертной (Пс. 106:10); тогда устремляется на него презрение и клевета. При наступлении такой тьмы пробуждаются все дикие звери, львы и медведи, злые духи и злые люди. Но Бог будет светом для сидящих в сей скорбной тьме. Ибо как раз пребывающих в таком мраке Бог и осиявает светом Своей благодати, утешая их среди скорбей великою радостью, так что именно неся свой крест, они ощутительно воспринимают Его благодатное присутствие, как говорит об этом Псалмопевец: во тьме восходит свет правым; благ Он и милосерд и праведен (Пс. 111:4). Свет сияет на праведника, и на правых сердцем – веселие (Пс. 96:11).

11. Пятое утешение: гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним, доколе Он не решит дела моего и не совершит суда надо мною (Мих. 7:9). Если мы и не виновны пред теми, кто причиняет нам скорбь, то всё равно виновны пред Богом. И Он есть Тот, по Чьему суду с нами всё происходит; потому и упоминается здесь гнев Господень. Итак, знай, что всё, делаемое тебе злыми людьми, есть гнев Господень. Блажен тот, кто терпеливо переносит свои бедствия и принимает их, как приходящие от Господа. Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим, чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма (Пс. 93:12–13). Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа; сидит уединённо и молчит; полагает уста свои в прах, помышляя: «может быть, еще есть надежда»; подставляет ланиту свою биющему его, пресыщается поношением (Плач 3:26, 28–30). Прекрасный пример этому – св. Давид. Он хорошо разумел те три вещи, о которых говорит здесь Пророк Михей: терпение гнева Господня, покаяние и ожидание решения Божия. Ибо Давид познал, что поношение, которому подверг его Семей, есть Божие определение (см.: 2 Цар. 16:10–11). А покаяние и принятие судов Божиих видно из следующих его слов: если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть Его и жилище Его. А если Он скажет так: «нет Моего благоволения к тебе», то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно (2 Цар. 15:25–26). Не ревнуй злодеям; покорись Господу и надейся на Него (Пс. 36:1, 7).

12. Шестое утешение: тогда Он выведет меня на свет, и я увижу правду Его (Мих. 7:9). Здесь Пророк сравнивает себя с человеком, сидящим в кромешной тьме, о котором забыли, как об умершем, и которого из глубокой тьмы вдруг выводят на свет. И как до того он совершенно ничего не видел, кроме одной скорби и тьмы, так теперь он всецело объят радостью, созерцая прекрасное небо и свет солнца. То же самое бывает и в наших бедствиях и несении креста: когда всё это проходит, то является прекрасное Божие сияние небесного утешения (см.: Пс. 49:2), и тогда мы радуемся Божией милости и помощи. Так было с Иосифом – какой величественный свет воссиял, когда прошла тьма его скорбей (см.: Быт. 41:41)! То же было и с Давидом: каким славным царём стал он, когда окончились дни мрака его! С каким торжеством Бог извёл его из тьмы! Так будет и в последний оный день: Бог исторгнет нас из смертной тьмы и изведёт во свет. О, как возрадуемся мы тогда о милости Его!

13. Седьмое утешение: и увидит это неприятельница моя и стыд покроет её (Мих. 7:10). Здесь говорится о воздаянии всем злым людям, которые радуются несчастью других: их покроет стыд. И пусть все сии хулители и ругатели знают, что они непременно будут постыжены. Их собственное сердце убедит их в том, что они поступали неправедно. Как в конце концов устыдился Семей пред Давидом и Соломоном (см.: 2 Цар. 19:19; 3 Цар. 2:44)! Как были постыжены Филистимляне, издевавшиеся над Самсоном, когда рухнул на них дом их (см.: Суд. 16:23–30)! Не насмехайся над человеком, находящимся в горести души его; ибо есть Смиряющий и Возвышающий (Сир. 7:11). Уловлены будут сетью радующиеся о падении благочестивых, и скорбь измождит их прежде смерти их (Сир. 27:32). Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицом тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом (Прем. 5:1–2). Праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою (2 Фес. 1:6–7). А вот слова праведника: Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его? Не позволял я устам моим грешить проклятием души его (Иов 31:29–30). Итак, любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:44–45).