Предисловие к третьей книге об истинном христианстве

1. Подобно тому, как наша естественная жизнь имеет свои степени – детский возраст, средние года и зрелость, – точно так же имеет свои степени и духовная христианская жизнь. Она начинается в покаянии, чрез которое человек каждодневно возрастает, исправляя свою жизнь. Затем следует большее просвещение, средний возраст, когда чрез созерцание божественных вещей, молитву и несение креста преумножаются дары Божии в человеке. Наконец, наступает зрелость, или всецелое единение с Богом чрез любовь, что Апостол Павел называет состоянием мужа совершенного, мерою полного возраста Христова (ср.: Еф. 4:13).

2. Такового порядка возрастания во Христе я, насколько сие возможно, и придерживаюсь в первых трёх своих книгах, кои, как я полагаю (если прибавить к оным ещё и молитвенную мою книжку[105]), в достаточной мере – хотя, конечно, и не так полно и совершенно, что другим ничего не оставалось бы делать в этой области – показывают, что? есть истинное христианство. Четвертую же книгу я намерен прибавить для того, чтобы показать, как Христос, Священное Писание, человек и вся природа объединяются в едином, вечном и живом начале, к Которому ведёт всё и Которое есть Сам Бог, всё одушевляющий.

3. Для того же, чтобы верно разуметь сию третью книгу, надлежит знать, что в ней идёт речь о том, как тебе искать и обретать в самом себе Царство Божие (см.: Лк. 17:21). Чтобы свершилось сие, должен ты всецело предать Богу своё сердце и душу, и не только рассудок, но и волю, и сердечную любовь. Многие думают, что для христианина вполне достаточно, если он примет Христа умом, читая и рассуждая о вере, как предписывает сие богословская наука, и утвердится в одном теоретическом знании. Но ведь и прочие наши душевные силы – воля и сердце – имеют самое ближайшее отношение к сей науке, и только отдавши Христу все эти силы, ты можешь сказать, что всецело предал себя Богу. Великая разница между умом, посредством которого мы познаём Христа, и волею, посредством которой мы проявляем к Нему свою любовь. Рассудочное познание Христа ограничено нашими возможностями; любовь же Христова, к которой приобщается человек, безгранична, как Он Сам. Познавать Христа только научно, не любя Его, совершенно бесполезно. Посему несравненно лучше преуспевать в любви ко Христу (см.: Еф. 3:19), чем много говорить и рассуждать о Нём. Несомненно, мы должны искать Христа умом – но так, чтобы одновременно сердцем, волею и всем нашим внутренним расположением любить Его и являть сию любовь в своей жизни. Ибо истинное познание Христа проистекает из истинной любви к Нему. Когда же её нет, то если мы и узна?ем Его, это послужит только к нашему вреду. Именно от сего предостерегает Господь: не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдёт в Царство Небесное (Мф. 7:21). Есть двоякий путь приобретения познания и мудрости. Первый – многое чтение и рассуждение; это путь учёных. Второй – молитва и любовь; это путь святости. Велико различие между сими двумя путями! Следующие по первому пути, если они только учёные, и не имеют попечения о стяжании любви, суть гордецы и лицемеры; следующие по второму – смиренные и сокрушенные сердцем (ср.: Пс. 50:19). На первом пути ты не найдешь своего внутреннего сокровища, на втором же обрящешь его в самом себе. Именно об этом и пойдёт речь во всей моей третьей книге.

4. О! сколь утешительно, отрадно и драгоценно для нас то, что лучшее и высочайшее сокровище наше – Царствие Божие – не есть благо внешнее, но внутреннее, которое мы всегда носим в себе, которое сокрыто от мира сего и от диавола и которого никто и ничто не может отнять от нас (см.: Рим. 8:35)! Для стяжания сего сокровища не требуется ни большая учёность, ни знание языков, ни чтение многих книг, а только сердце, всецело преданное Богу. Приложим же всё наше старание к тому, чтобы войти в себя и обрести сие внутреннее, сокровенное, небесное и вечное благо и богатство! Чего искать нам во внешнем мире, если мы всё имеем внутри себя – всё Царство Божие со всеми его благами? В душах и сердцах наших находится истинное училище Святого Духа, мастерская Пресвятой Троицы, истинный храм Божий (см.: 1 Кор. 6:19), дом молитвы в духе и истине (Ин. 4:23). Ибо хотя Бог по вездесущию Своему присутствует во всём, непостижимым образом наполняя небо и землю, однако же особенно и по существу Он пребывает в просвёщенной душе человека, в которой живёт и обитает (см.: Ин. 14:23; 1 Кор. 6:19), как в Своём образе и подобии (см.: Быт. 1:26). Здесь совершает Он то, что свойственно Ему; здесь, в нашем сердце, всегда отвечает Он на наши молитвы. И как возможно, чтобы Он отвернулся от того, в ком имеет Свою обитель, кого Сам живит, движет и носит на руках, как мать дитя (см.: Деян. 17:28; Ис. 49:15)? Нет для Него ничего любезнее, чем приобщать Себя тому, кто ищет Его.

5. Всё сие глубоко постигает чистая, тонкая и умиротворённая душа. Но только тогда бывает она таковою, когда отвращается от мира сего. Уже язычники знали это. «Тогда душа наша умна и мудра, когда она тиха и мирна», – говорили они. Прекрасно пишет об этом св. Киприан: «Нерушимый покой и беспечалие наступают тогда, когда мы освобождаемся от бурных ветров мира сего и возводим очи и сердце от земли к Богу, приближаясь к Нему всем внутренним существом своим; когда мы постигаем, что всё великое и драгоценное сокрыто в нашем уме и сердце, так что и желать нам от мира нечего. Такое внутреннее состояние выше и больше, чем весь мир. О, какое это небесное сокровище – быть свободным от сетей и уз мира сего! Какое высокое и великое благо! И для приобретения его мы не имеем нужды много и утомительно трудиться, не имеем нужды в ходатайстве знатных людей и в унизительных заискиваниях: это благо – свободный дар Божий. Как солнце сияет само собою, день освещает всё сам по себе, родник сам собою бьёт и дождь сам собою идёт, напояя всё живительною влагою, так и Дух Святой изливается в душу, возносящуюся от мира к Богу».

6. В сих словах – великая премудрость и содержание всей моей третьей книги. Целью же оной является то, чтобы читатель мог, хотя б и на мгновение, узреть сие Божие сокровище в душе своей. И это мгновение – лучше и драгоценнее неба и земли и несравненно превосходит всякую радость и утешение от какого бы то ни было творения. Св. Бернард пишет: «Когда душа истинно научится входить в себя, зреть лик Божий и вкушать во внутреннем своём человеке присутствие Его, – то я не знаю, что было бы для неё тягостнее и мучительнее: пострадать некоторое время в аду, или же, после того как познала и ощутила она сладость Божию, вновь обратиться к увеселениям, а точнее сказать, к горечи и тяготе мира сего и плоти и к ненасытимым страстям и неутихающему беспокойству чувств?» Такая душа обретает в самой себе и высшее благо, когда углубляется она в Бога, и величайшую нищету – когда она лишается Его. Наблюдая сие, душа уразумевает, что когда живёт она в Боге, вкушая от Источника всякой жизни, то она умирает для мира; и наоборот – чем больше живёт она миром, тем больше умирает для Бога. Душа, умершая для мира, живёт истинно в Боге. Она есть радость и веселие Божие, сладкая и зрелая гроздь в винограднике Христовом, как воспевает сие премудрый Соломон (см.: Песн. 5:10). Сердце же, прилепившееся к миру, есть незрелая и горькая гроздь.

7. Признаки же такой души таковы: человек, умерший для мира, во всём предпочитает волю Божию своей собственной, низлагает самолюбие, умерщвляет вожделения плоти, убегает похотей мира сего, почитает себя ниже всех, не скор на осуждение ближнего, препоручая всякий суд Богу, не превозносится, когда его хвалят, не смущается, когда его поносят, переносит все испытания с терпением и ни на кого не жалуется. Пример такого жертвования своею волею мы имеем в Давиде. Когда он терпел великую жажду и высказал желание напиться из колодца Вифлеемского, три сильных мужа, прорвавшись чрез неприятельское ополчение, принесли ему воды из этого колодца; но Давид вылил её на землю (см.: 2 Цар. 23:15–17). Тем самым он отрёкся от своей воли, по которой сии три мужа подвергали опасности свою жизнь.

8. И в этом-то и заключается истинное совершенство христианской жизни. Оно не состоит, как считают многие, в великих, высоких, небесных духовных дарованиях, когда услаждаемся мы радостью и молитвенным благоговением. Христианское совершенство есть отвержение своей воли, самолюбия и честолюбия и познание того, что сами по себе мы – ничто. Оно есть постоянное исполнение воли Божией, сердечная любовь и идущее из глубины души сострадание к ближнему. Одним словом, христианское совершенство заключается в такой любви, которая ничего не желает, ни о чём не помышляет и ни к чему не стремится, как только к единому Богу, насколько это позволяет немощь нашего жития. Ею препобеждаем мы плотские страсти и обретаем истинные христианские добродетели, подлинную свободу и мир.

9. Подробнее об этом ты и прочитаешь в настоящей книге, равно как и обретёшь в опыте, в чём да поможет всем нам благодать Святого Духа, Который да начнёт, да продолжит и да совершит в нас всё сие во славу Божию! Аминь.