Глава 35 Свойство и признак истинного христианина, имеющего помазание Господне, есть молитва

Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь меня, ибо я беден и нищ.

(Пс. 85:1)

1. Здесь преподаётся нам превосходное наставление, что молитва есть признак и свойство истинного христианина, и что скорби только способствуют молитве.

2. Ибо кто христианин, тот помазан и крещён Духом Святым (см.: 1 Ин. 2:20). Итак, если человек даёт в себе место и пространство сему помазанию и Святому Духу, не преогорчает Его и не препятствует Его действию, то Святой Дух побуждает человека непрестанно молитвенно воздыхать, возносит дух его к Богу и вместе с Собою возвышает его над землёю (см.: Рим. 8:15, 26).

3. Подобно тому, как специально приготовленный спиртовой раствор вбирает в себя силу из цветка и сорастворяется с ним, так и человеку, который есть цветок Божий, насаждённый Господом, насаждение в доме Господнем (ср.: Ис. 61:3; Пс. 91:14), надлежит быть приуготовленным Святым Духом и сораствориться с благоуханием Его. Пусть же попытается благочестивый человек хотя бы немного смириться пред Святым Духом и не препятствовать Ему. И не пройдёт много времени, как начнёт он сокрушённо воздыхать и скажет: «Боже мой, Боже истины, помилуй меня!» Как фимиам поднимается от огня по мере того, как на огонь кладутся ладан, мирт и другие травы, и без огня не происходит сего, так и человек, когда огнь Святого Духа касается его сердца и не встречает Себе препятствия, начинает источать благовоние воздыханий и молитв. Это суть золотые небесные кадильницы Ангелов и их фимиам, который они возжигают (см.: Откр. 5:8). Итак, благоговейные воздыхания и молитвы являются истинным признаком того, что есть в человеке Дух Божий.

4. Это доказывается также и свойством храма и обители Духа Святого. Что иное, как не молитва, может быть там, где Святой Дух имеет Своё жилище и мастерскую? Святой Дух есть дух благодати и молитвы (ср.: Зах. 12:10[88]), и потому молитва, из глубины сердца происходящая, есть несомненный признак Духа Святого. Это не относится к лицемерной молитве, о которой так говорит Бог: приближаются ко Мне люди сии устами своими и языком своим чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня (ср.: Ис. 29:13). Истинная молитва, производимая Духом Святым, истекает из самой глубины сердца, подобно тому как колодцы, наиболее богатые водою, питаются глубокими родниками, и чем глубже родник, тем больше в колодце воды. Христос есть преизобилующий водою источник спасения. Все жаждущие, идите к воде и пейте (ср.: Ис. 55:1). Вечное Божество – вот какой глубокий источник имеет сей колодец! Кто верует в Меня, у того, – говорит Христос, – из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38), то есть молитва и дары Святого Духа.

5. То, что молитва есть свойство истинного христианина, доказывается также и служением Святого Духа. Он есть наш Утешитель и Учитель (см.: Ин. 16:7, 13). Если же Он Учитель и Утешитель, то должен говорить; а если Он должен говорить, то Ему нужно иметь церковь и храм, в которых Он мог бы совершать сие служение. Церковь Его – сердце человеческое, речи Его – те воздыхания, какие Он производит в нашем сердце, ощущающем Его сокровенный небесный голос. Ибо Он даёт духу нашему свидетельство, что мы суть чада Божии; Им мы взываем: «Авва Отче!» (ср.: Рим. 8:15–16). Чтобы принять Его утешение, сердце должно быть способно к сему, а для этого надлежит ему быть смиренным и сокрушённым (см.: Пс. 50:19). Употребим здесь следующее сравнение. Какое утешительное ощущение производит в израненной, сломанной руке или ноге, исполненной боли и доставляющей великое мучение всему телу, драгоценный целительный бальзам, успокаивающий боль! Страдающие члены успокаиваются, как бы упокоеваясь в сладком сне. Вот так же, когда сердце бывает изранено печалью и сокрушено скорбями, Святой Дух осуществляет утешительное служение Своё, врачуя душу и вливая в неё Свой небесный бальзам. Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их (Пс. 146:3). Исцели меня, Господи, и исцелён буду; спаси меня, и спасён буду; ибо Ты хвала моя (Иер. 17:14).

6. Здесь мы видим то, какую пользу доставляет нам несение нашего креста. Не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф. 9:12). Приди же, о небесный наш Врач! мы все имеем великую нужду в Тебе! Приклони, Господи, ухо Твоё и услышь меня, ибо я беден и нищ (Пс. 85:1), беден праведностью. И настолько велика сия бедность, что если бы человека не облекало милосердие Божие и если бы оправдание Христово не покрывало его, то он принужден был бы стоять нагим и непокрытым пред праведным судом Божиим и посрамиться пред всеми святыми Ангелами. Все люди по естеству настолько бедны, что никакое творение не может быть беднее их. Ты не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг (ср.: Откр. 3:17). Беден, говорит Псалмопевец. Но бедность есть проявление нищеты – кто беден, тот и нищ. Кто же именуется нищим? Тот, кто не имеет своего угла, не знает, куда приклониться, оставлен всеми людьми и лишён всякой человеческой помощи. Ах, как по своей природе все люди бедны! Куда нам обратиться, где быть? Если надежда наша – только на эту жизнь, то мы несчастнее всех человеков (ср.: 1 Кор. 15:19)!

7. Итак, надлежит нам всем учиться познавать духовное наше несчастье и бедность. И когда мы уразумеваем сие, тогда приходит небесный Врач и Утешитель, научает тебя воздыхать в нищете твоей о богатстве милосердия и славы Божией и во время духовного твоего странствия и бедствий возводить очи твои к Богу, живущему на небесах (ср.: Пс. 122:1). Об этом говорит Господь: в доме Отца Моего обителей много (Ин. 14:2). Отец мой и мать моя оставили меня, но Господь примет меня, говорит Давид (Пс. 26:10). Итак, если ты беден, в изгнании, в странствии здесь, на земле – то отечество твоё на небесах. Если ты нищ, наг и убог, то Христос – твоё оправдание, одеяние и риза спасения (см.: Ис. 61:10). Посему соблюдай одежду твою, дабы не ходить тебе нагим и дабы не увидели срамоты твоей (ср.: Откр. 16:15).