Глава 39 О том, что хранение чистоты учения и слова Божия заключается не лишь в диспутах и написании многих книг, но в истинном покаянии и святой жизни

Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.

(2 Тим. 1:13–14)

1. Чистое учение и истина святой христианской веры непременно должны быть защищаемы от расколов и еретиков. Пример тому дают нам святые пророки, которые с ревностью противостояли в Ветхом Завете пророкам ложным и безбожным. Мы видим, что и Сам Сын Божий со властью опровергал иерусалимских фарисеев и книжников. И Евангелист Иоанн даёт нам пример отстаивания чистоты веры, когда пишет своё Евангелие против еретиков Эвиана и Керинфа, а Откровение – против ложной церкви Николаитов и других.

2. Мы видим также, как ревностно защищает св. Павел от ложных апостолов учение об оправдании верою (см.: Рим. 3:21; 4:1), о добрых делах (см.: 2 Кор. 9:8), о воскресении мёртвых (см.: 1 Кор. 15:1), о христианской свободе (см.: Гал. 5:1), и проч. Этому примеру неуклонно следовали святые епископы и отцы древней христианской Церкви, которые написали много основательных книг против языческой идолопоклоннической веры и еретиков, восставших из среды их самих. Для той же цели достохвальными христианскими императорами созывались вселенские соборы против ересеначальников Ария, Македония, Нестория и Евтихия. Известно также всему свету, какой удар был нанесён в наши времена папству и прочим сектам писаниями Мартина Лютера.

3. Итак, несомненно, что против еретиков и расколов должно писать, проповедовать и опровергать их ложь для охранения чистого учения и истинной религии, как и Апостол Павел повелевает противящихся обличать (Тит. 1:9). Но в наши дни этим стали злоупотреблять, так что за множеством жарких прений, обличительных проповедей, писаний и возражений совсем забыли христианскую жизнь, истинное покаяние, благочестие и христианскую любовь – как будто христианство состоит только в диспутах и умножении спорящих одна с другою книг, а не главным образом в том, чтобы святое и спасительное учение Христово обращать в святую жизнь.

4. Взгляните на пример святых пророков и апостолов и Самого Сына Божия. Они не только ревностно опровергали ложных пророков, ложных апостолов и идолослужение, но и с великою силою убеждали в необходимости покаяния и христианской жизни, и резкими обличениями показывали, что нераскаянность и нечестивая жизнь разрушает религию и служение Богу и разоряет Церковь, и что за всё сие страны и народы наказываются голодом, войною и мором, как это подтверждает и опыт. Не это ли проповедует Пророк Исаия? Я ждал, что виноградник Мой принесёт добрые гроздья, а он принес дикие ягоды. Поэтому оставлю его в запустении (ср.: Ис. 5:4–6). О, сколь серьёзная угроза! Она указывает на то, что за нечестие Бог отнимает от нас слово Своё. Не это ли проповедует Христос Господь, когда говорит: ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма? (Ин. 12:35). Но что иное значит ходить в свете, как не последовать Христу своею жизнью? И что такое быть объятым тьмою, как не то, чтобы потерять истинное учение Евангелия? Отсюда ясно, что без истинного покаяния и святой жизни никто не может быть просвещён светом истины. Ибо Святой Дух, просвещающий сердца, убегает нечестивых, присно же входя во святые души, приуготовляет друзей Божиих и пророков (ср.: Прем. 1:5; 7:27). Начало премудрости – страх Господень (ср.: Пс. 110:10), говорит Псалмопевец; начало же нечестия – безумие и слепота.

5. Итак, истинное познание и исповедание Христа и чистого учения состоит не в одних словах, но и в деле, и святой жизни. Апостол Павел говорит: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит. 1:16). Здесь мы слышим, что нечестивою жизнью можно отвергнуться от Христа и Его слова столь же, сколь и словом. Св. Павел говорит об этом: имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3:5). Да и какое может быть истинное познание Христа, если оно нисколько не выявляется на деле? Кто не ощущал и не вкушал в сердце своём смирения, кротости, терпения и любви Христовой, тот не знает Христа как должно. Как же он исповедует Его в случае какой-либо опасности или бедствия? Кто принимает учение Христово, а жизни Его не следует, тот исповедует Христа только наполовину. И кто проповедует учение Христово, но не проповедует жизни Христовой, тот проповедует Христа только наполовину. Много пишут и спорят об учении, но весьма мало говорят о жизни. И хотя, может быть, полемическими книгами и была оказана учению некоторая услуга, однако же для истинного покаяния и христианской жизни не много от этого проку. Ибо что такое учение без жизни? Дерево без плодов. Поистине, кто не следует Христу в жизни, тот не следует Ему и в учении. Ибо главнейшее условие следования учению Христову – это любовь от чистого сердца и доброй совести, и нелицемерной веры (1 Тим. 1:5). Отсюда и происходит, что иные умеют так красиво говорить и рассуждать о тех или иных постулатах веры, что привлекают к себе всеобщее внимание и завоёвывают великое почтение, но в сердце своём они люди настолько злые, исполненные гордости, зависти и сребролюбия, что даже и василиск не может быть злее их. Поистине не без причины Апостол Павел полагает любовь и веру вместе: держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе (2 Тим. 1:13), – он этим хочет показать, что жизнь и учение должны быть согласны и едины друг с другом.

6. При этом мы нисколько не утверждаем, что спасение приобретается нашими силами и благочестием, ибо мы силою Божиею чрез веру соблюдаемся ко спасению (ср.: 1 Петр. 1:5). Однако же совершенно очевидно, что от нечестивой жизни Дух Святой удаляется от нас со всеми Своими дарами, из коих дары веры, познания, разума и премудрости суть отнюдь не последние. Как же тогда без святой жизни можно соблюсти истину чистого учения? Ведь нечестивые, не следующие за Христом, никаким образом не могут обрести подлинный свет. Напротив, тех, которые ходят во свете, то есть в жизни своей последуют Христу, просвещает истинный свет, Христос (см.: Ин. 1:9) – просвещает и сохраняет от всякого заблуждения. Святой и мудрый учитель старого времени, Таулер, говорит: «Когда человек предаёт и всецело предоставляет себя Богу, отрекается от своей воли и плоти, то Святой Дух начинает просвещать его и наставлять на всякую истину, потому что он подлинно субботствует Богу в сердце своём и упокаивается и упраздняется от злых своих похотей, воли и дел». Здесь говорится о состоянии после обращения человека и о каждодневном просвещении и умножении новых даров Божиих по обращении.

7. Не без причины говорит Господь: Я есмь путь, и истина, и жизнь (ср.: Ин. 14:16). Он именует Себя прежде всего путём, потому что показал нам путь. Но каким образом? Не только святым учением Своим, но и Своею праведною и непорочною жизнью. А Его жизнь в нас есть не что иное, как истинное покаяние и обращение к Богу, ведущее нас к истине и жизни. В этом заключается всё христианство, это есть содержание всех душеполезных книг и всякого назидания. И в сей Христовой книге жизни мы должны поучаться до конца своих дней, почерпая из неё научение истинному покаянию, живой деятельной вере, любви, надежде, кротости, терпению, смирению, молитве и страху Божию, прямому пути к истине и жизни – всё сие есть Сам Христос. Но это – узкий путь и тесные врата, и немногие находят их (ср.: Мф. 7:14). Немногие изучают сию единственную книгу жизни; но именно в ней заключается всё, что необходимо христианину, так, что мы кроме неё не имеем надобности ни в какой иной книге для спасения нашего. Потому и Священное Писание заключено в небольшие книги, дабы мы видели, что не в бесчисленном множестве книг, но в живой вере и в следовании Иисусу Христу состоит христианство. Об этом говорит и Экклезиаст: составлять много книг – конца не будет, и много читать – утомительно для тела. Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека (Еккл. 12:12–13).

8. Что означают слова: когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы (Мф. 13:25)? Не что иное, как то, что если люди в нераскаянности и беспечности предаются греховному сну, утопают в любви мира сего, более обращают внимания на временное, нежели на вечное, то враг мало-помалу всевает в них семя ложного учения. А более всего сеет враг расколы, секты и разделения на почве гордости, ибо чрез гордость и Ангелы, и люди утратили истинный свет (см.: Ис. 14:11–12; Быт. 3:6). Всякое заблуждение имеет своё начало в гордости. Если бы сатана и Адам пребыли в смиренной жизни Христовой, то никогда никакого соблазна в мире не было бы. А потому справедливо говорит св. Павел: встань, спящий, и осветит тебя Христос (ср.: Еф. 5:14), показывая этим, что просвещение не может быть совершаемо иначе, как по восстании от греховного сна, то есть от нераскаянности, беспечности и безбожия. Посему и написано в Деяниях: покайтесь, и получите дар Святого Духа (ср.: Деян. 2:38). Святой же Иоанн говорит: мир не может принять Духа истины (ср.: Ин. 14:17). Но что такое мир, как не сплошь нечестивая жизнь?

9. Что означают также слова Господа: по плодам их узнаете их (Мф. 7:20)? Не что иное, как то, что только по плодам жизни можно и должно отличать истинных христиан от ложных, а не по многому глаголанию: Господи! Господи! (Мф. 7:22). Ибо ложные христиане прикрываются видом чистого учения, как бы овечьею шкурою, хотя в сердце они всё что угодно, но только не истинные христиане. Однако отсюда не следует, что по дурной жизни людей можно судить об учении, исповедуемом ими, будто оно также должно быть ложно и дурно – как судят о нашем учении анабаптисты[75] и паписты. Это неверно – ибо никак не следует полагать, что учение неправо, когда люди поступают вопреки ему, живя нечестиво. В противном случае вышло бы, что и Христос, и апостолы неправо учили: ведь и в их время было много дурных людей. Дурная жизнь свидетельствует не об учении, но о человеке. Она показывает, что человек, который учит так, а живёт иначе, исповедует правую веру, а поступает вопреки вере, есть не истинный, а ложный христианин. Сам Господь Иисус Христос говорит, что таковые суть ложные христиане, дурные, бесплодные деревья (ср.: Иуд. 12), почему их и срубают и бросают в огонь (Мф. 7:19).

10. Наконец, истинная вера есть та, которая действует любовью (ср.: Гал. 5:6) и чрез которую человек становится новою тварью (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15), вновь рождается свыше (ср.: Ин. 3:7) и соединяется с Богом так, что Христос вселяется в нас (см.: Еф. 3:17), живёт в нас и действует; чрез которую созидается в нас Царствие Божие и Святой Дух очищает и просвещает сердца наши. Об этом свидетельствуют многие высокие изречения Писания. Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6: 17). Но что значит стать одним духом со Христом, как не то, чтобы быть со Христом одних мыслей, одного ума и одного сердца? Это воистину новая в нас, святая, высокая жизнь Христова. Кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5:17). Что же значит быть во Христе? Это значит не только веровать в Него, но и жить в Нём. И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в вере[76] (ср.: Ос. 2:19). Это есть не что иное, как то, что человек духовно всецело соединяется со Христом. Итак, где вера, там Христос, где Христос, там святая жизнь в человеке, где жизнь Христова, там и любовь Его, где любовь, там и Сам Бог (ибо Бог есть любовь), и Дух Святой. Всё сие неизменно должно быть вкупе, связано одно с другим, как глава с членами или как причина с неизбежно проистекающими из неё действиями и плодами. Такое единство христианской веры и жизни св. Пётр описывает во Втором своём Послании: покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих (2 Петр. 1:5–9). Тут св. Пётр именно говорит: у кого нет такого единства христианской веры и жизни, тот не знает Христа как должно, тот утратил веру и ходит во тьме. Ибо истинная вера только та, которою весь человек оживотворяется и обновляется во Христе, которою он живёт и пребывает во Христе, и Христос в нём.