Глава 24 О благородной добродетели любви, её силе, непорочности и чистоте

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

(1 Ин. 4:8)

1. По словам святого Павла (см.: 1 Кор. 13:13), любовь есть величайшая из всех добродетелей, и без неё все дары ни к чему не годны. Потому он говорит ещё: всё у вас да будет с любовью (1 Кор. 16:14). И молиться нам надлежит также в любви, как повелевает Господь: если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5:23–24). И в молитве Господней прощение ближнего соединено с прощением от Бога, равно как и наоборот (см.: Мф. 6:12).

2. Но любовь – это такая удивительная добродетель, что в ней, как ни в чём другом, человек может легко обмануться. Посему ни на что не до?лжно смотреть с такою опаскою, как на любовь. Она сильнейшим образом побуждает, покоряет, удерживает и проникает дух наш. Поэтому если любовь не управляется истинным светом, Духом Святым, то она повергает душу в неисчислимые бедствия.

3. И это я говорю не о любви ко злу – ибо от такой любви, как дела диавольского, каждый христианин должен убегать и удаляться. Я говорю о любви, существующей между Богом и человеком и между человеком и его ближним. Любовь, не управляемая божественною премудростью, легко может быть обманута, обольщена и выведена из правильного своего течения и чина, так, что не может она достигнуть истинной цели. Многие думают, что имеют любовь к Богу, между тем как на самом деле это есть любовь к миру, к самим себе или даже к сатане.

4. Вот пример сего. Когда кто любит Господа Бога единственно из-за временных благ, чтобы Он сохранял его от временных земных несчастий, тот любит больше себя, нежели Бога, и предпочитает Богу своё благоденствие. Это не подлинная любовь. Человек должен любить Бога более, чем себя, более, чем вообще всё, и ради Бога и по Богу любить и всё прочее, будь то благоденствие или злополучие.

5. Но так как человек любовь к самому себе предпочитает любви к Богу, то этим он самого себя делает богом, любя себя самого более, нежели Бога. Любя Бога не как Бога, не ради Его Самого, но для своей собственной пользы, человек имеет любовь ложную, обольстительную, ибо признак ложной любви – когда всё любят только ради себя, ради собственной выгоды и чести. Человек, имеющий ложную любовь, может любить и святых, и слово Божие, но всё это он делает лишь для того, чтобы казаться и называться праведным, а не ради благородного блага, содержащегося в предметах его любви.

6. И поскольку такая любовь нечиста, то и плоды, ею приносимые, тоже нечисты. Плоды сии суть не что иное, как своекорыстие, самопочитание и самоуслаждение. Всё это плоды плотские, а не небесные, духовные. Таким же образом некоторые любят учёность или искусность, но не из любви к Богу и ближнему, а из самолюбия, для стяжания великой чести, дабы иметь предпочтение пред другими людьми и господствовать над ними.

7. Есть ещё некоторые, которые любят Бога с тою целью, чтобы Он щадил грехи их и не наказывал за них с великою строгостью; для того также, чтобы Он благотворил им во временных вещах. Но любовь таких людей весьма слаба. Ибо и они любят Бога для своей собственной выгоды, а не ради Его Самого и не потому, что Он Сам есть благороднейшее и высочайшее благо.

8. Некоторые любят Бога в расчёте, что Он даст им многочисленные дары премудрости и разума, которые помогут им получить похвалу у людей. Есть люди, которые любят и добродетель не ради самой добродетели, но чтобы иметь чтимое имя и считаться за добродетельных людей. Однако всё сие – не истинная любовь, ибо направлена она не к истинной цели.

9. Нередко бывает, что возникает между некоторыми людьми такая любовь, которая настолько связует и соединяет их, настолько возрастает в них, что одному начинает безоговорочно нравиться всё то, что делает другой, им любимый. Ибо любовь, всецело прилепляясь к своему предмету, во всём и следует ему. Вследствие этого человек часто влечётся ко злу, будучи побуждаем к нему тем, кого он любит, или даже по сознанию того, что это нравится ему. Такая ложная, обманутая любовь отвращает человека от молитвы и всех других добродетелей.

10. Посему крайне необходимо, чтобы любовь наша была руководима и управляема Духом Святым и созерцанием всей жизни Христа и святых Его страданий, из чего мы и научаемся единой истинной и чистой любви. Он чистейшею любовью превыше всего любил Бога, а не Себя Самого. Он чистою и непорочною любовью любил человека, а не Себя Самого. Всё Он говорил и совершал для нас, а не для Себя Самого. Всё, что Он делал и чему нас учил, творилось для нашего блага, ибо пользуемся всем этим мы, а не Он. Все Его труды и дела, даже высочайшие терзания и мучения, не были для Него тяжки, лишь бы только мы пользовались сим и чрез то приходили к спасению. Поистине крест, необходимый для исполнения воли Отчей, был для Него радостью.

11. Та любовь чиста и непорочна, для которой нет ничего тяжёлого, которая ни на что не жалуется и ради того, кого любит, не щадит саму себя, даже и до смерти. Какой бы крест и какие бы страдания Бог не насылал на неё, такая любовь принимает всё за благо. Так как она видит, что это есть воля Божия, то она с радостью страдала бы и более того и приняла бы всё то, что изволит Бог. Ибо она знает, что Бог устрояет всё праведно и ко благу.

12. И поскольку любовь соединяет себя с тем, кого любит, то она научается и нравам его, ради любви к нему следует за ним и делает угодное ему. Так, кто истинно любит Христа, тот научается Его жизни и добродетели, ибо знает, что это Ему угодно. Он делается подобным Его образу и во всё время жизни своей несёт иго и крест Христов, как Христос всю жизнь Свою нёс крест нищеты, презрения и страданий. И пусть по слабости сил ни один человек не может достигнуть совершенной любви, однако каждый христианин должен стараться, чтобы любовь его была, насколько возможно, не ложная, но чистая, которую св. Павел описывает так: любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим. 1:5).

13. Такая чистая любовь, происходящая от Христа и Святого Духа, производит в человеке всякое благо и не бывает никогда праздною. Она радуется, когда творит добро, и не может иначе, как говорит Господь: и буду радоваться о них, благотворя им (Иер. 32:41), – ибо Бог есть сама любовь, не творящая ничего иного, кроме того, что свойственно любви. И это – признак чистой, подлинной любви. Ибо настоящая любовь не может сказать: «Я не обязана делать того-то или того-то», но где нет закона, там она сама творит себе закон, заключающийся в том, чтобы делать добро. Иначе любовь не была бы любовью.

14. Из этого ясно, почему Всемогущий Бог не ослабевает в делании добра, и почему Он есть вечное благо, никогда не престающее. Потому, что Он есть вечная любовь, которая не может перестать творить благое. Иначе Бог не был бы более любовью. Посему, если Бог и обличает и наказывает нас, то и тогда Он соделывает из злого доброе и всё направляет к благой цели и нашему спасению, – и всё сие из единой чистой любви.

15. Чистая любовь к Богу побуждает нас к истинной молитве. Ибо как друзья пользуются друг от друга всем, что имеют, так и любящий Бога, друг Божий, получает от Бога всё, о чём только просит. Поэтому-то сестра Лазаря, зная, что Господь Иисус не просто друг Божий, но возлюбленный Сын Его, сказала Христу: знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог (Ин. 11:22). И так как она любила Иисуса, то была услышана Господом, и Он возвратил ей её брата. О такой любви, всё получающей от Бога, св. Давид говорит: утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего (Пс. 36:4).

16. Обрати внимание на признаки сей любви. Настоящая любовь имеет четыре свойства: 1) она подчиняет себя воле любимого; 2) она оставляет всякую дружбу, которая противна её любимому; 3) любящие открывают друг другу своё сердце; 4) истинно любящий старается быть подобным любимому в нравах и во всей своей жизни. Таким образом, если любимый человек беден, то и любящий его вместе с ним будет беден; если любимый человек находится в поругании, то и любящий его вместе с ним понесет поругание; если он болен, то и любящий его также страдает. Итак, любовь делает людей равными, так что и счастье, и несчастье существуют одинаково для них обоих. Между любящим и любимым устанавливается такое общение, по которому один становится причастным и счастья, и несчастья другого. Тогда это уже не просто общение, но соединение двух равных душ и ни в малейшем не различающихся между собою сердец.

17. Такую именно дружбу установил Господь наш Иисус Христос между Собою и нами. Ибо: 1) любовь Его покорила себя воле человека, сделавшись послушною даже до смерти крестной (ср.: Фил. 2:8). Ради человека Он покорял Свою волю каждому, даже и врагам Своим; 2) Он не заботился ни о какой иной дружбе, дружбе мира сего. Поистине ради нас забыл Он Самого Себя, не щадя ни тела, ни души Своей; 3) Он открыл нам в Евангелии Своё сердце, почему и говорит: Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, которым хочу открыть сердце Моё (ср.: Ин. 15:15); 4) во всём, за исключением греха, Он сделался подобным нам (см.: Фил. 2:7), стал нищ и смертен, как и мы.

18. Итак, если мы хотим быть поистине любящими Его, то должны и мы совершать всё сие. Если Он во всём, во всей нашей бедности и нищете, соделался равным нам, то почему же мы не хотим потщиться стать равными Ему? Когда мы возлюбим Его таким образом, то получим от Него чрез молитву всё, как Он говорит об этом: кто любит Меня, тому Я явлюсь Сам (ср.: Ин. 14:21).

19. О, сколь свято, любезно и отрадно Божие откровение в сердце чрез восприятие небесной радости, утешения, премудрости и познания! Здесь-то именно и обретается подлинное высшее училище и единственный истинный путь к достижению разумения и премудрости, столь восхваляемые царём Соломоном в своих Книгах Притчей и Премудрости. И по его свидетельству, приобрёл он премудрость единственно чрез молитву. Я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошёл на меня дух премудрости (Прем. 7:7).

20. Посему мы и заключаем, что истинной любви и истинной молитвы не может быть одной без другой.