Глава 28 О том, как сие высочайшее благо познаётся и вкушается в душе

Вкусите и увидите, как благ Господь.

(Пс. 33:9)

1. Бог есть вечное, совершенное, бесконечное, преизобилующее любовью и радостью благо, благо по существу, благо, желающее приобщить к себе всё. Бог хочет быть познанным как такое благо живою верою, духом и истиною. Но этого не может быть иначе, как только если человек будет истинно вкушать и ощущать в сердце своём благость, сладость и утешение Божие.

2. А для этого необходимо, чтобы в человеке было нечто такое, что было бы подобно Богу, дабы человек был способным к восприятию сего высочайшего блага. И это есть душа человека. В неё изволяет Бог изливать благость Свою, в ней желает Он обитать и всё более и более открываться ей и давать ей познавать Себя.

3. Но так как человек чрез грехопадение утратил это высокое благо, и обитателем и обладателем его души соделался диавол, творящий в человеке дела свои, как-то: гордость, сребролюбие, сладострастие, гнев, зависть (ибо всё это в человеке суть дела диавола), – то надлежит теперь человеку посредством веры, производимой Богом (см.: Еф. 2:8), снова обратиться к Богу, от мира и диавола – к Иисусу Христу (см.: Деян. 26:18), а сатану с делами его изгнать из себя. Ибо пока дела сатаны живут в человеке, Бог не действует в нём; а доколе делам Божиим полагается препятствие, дотоле душа не может вкусить и увидеть, что благ Господь (ср.: Пс. 33:9). По этой причине и мало тех, кто истинно познаёт Бога; ибо в большей части людей владычествуют дела тьмы и сатаны и живёт сильнейшая привязанность к творению, к миру сему и к самим себе.

4. Желающие же истинно познать и вкусить Бога должны прилепляться ко Господу и соделаться одним духом с Ним (ср.: 1 Кор. 6:17). И чем более это бывает, тем более Бог открывает Себя верующим и любящим душам. Ибо, чтобы вошла в нас любовь Божия, всякой любви к миру и к творениям надлежит уйти. Кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Ин. 2:15). И когда Бог находит душу свободною от мира, Он обильно наполняет её небом – Самим Собою и всею Своею благостью. Чем свободнее сердце от любви к миру, тем более Бог исполняет её Своим светом и утешением. «Поэтому, – говорит один древний учитель, – что? есть Бог, можно ощутить – но в гораздо меньшей степени выразить – в свободной от всего, тихой и мирной душе».

5. Итак, чтобы человек истинно познал, что Бог благ и что Он есть высочайшее благо, он должен вкусить благость Его в сердце своём. Священное Писание свидетельствует о том внешне, сердцу же надлежит ощущать это внутренне и вкушать слово живое, став вкусившим благого глагола Божия и сил будущего века (ср.: Евр. 6:5). То, что Бог благ, ты позна?ешь лучше всего, когда вкусишь утешение Его. Тому, что он есть сама преизобилующая радость, ты не научишься лучше ни от кого, как от Самого Бога, когда Он будет радоваться в тебе. Так и в отношении ко всему, что есть Бог. Если Он Сам не станет творить и производить в тебе всего, ты никогда не возымеешь живого познания о том. Ибо невозможно, по словам блаженного Августина, познать Бога без Бога. Таким образом, кому Бог Сам не откроет и не даст вкусить Себя, тот никогда не сможет познать истинно, что? есть Бог. Но когда сердце ощущает живое слово Божие, то оно познаёт, что Бог есть всё, и всяческое благо; что Он есть благо истинное, совершенное и вечное, лучшее и превосходнейшее всего, что только может помыслить и пожелать душа. И ни одно творение не может ни помыслить, ни пожелать ничего, что могло бы быть выше сего вечного и превысочайшего блага.

6. Когда же сие благо начнёт познаваться и вкушаться душою, когда душа начнёт взывать: Господи! один день во дворах Твоих лучше тысячи (Пс. 83:11); милость Твоя лучше, нежели жизнь (Пс. 62:4), – тогда начинает верующее сердце презирать и отторгать мир сей со всеми его радостями и увеселениями. Ибо в Боге имеет оно полноту и всякое довольство (2 Кор. 9:8), и вообще всё. Мир со всем своим богатством есть некая призрачность, то, что отчасти (2 Кор. 13:9–10), несовершенное и скоромимопреходящее. Бог же есть истинное, совершенное, неколеблемое и во веки пребывающее благо.

7. Посему св. Давид и говорит: Господи! если я всегда с Тобою, то кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле (ср.: Пс. 62:23, 25). Это – изображение души, вкусившей совершенного блага, в которой исчезает всякая любовь к творениям и к миру сему и которая не имеет никакой радости ни в каком-либо создании, ни в чём земном, ни в чём мирском, но единственно в Боге, в высочайшем благе. Это есть правое ощутительное познание Бога и истинная, всё превосходящая любовь к Богу, вкушаемая в сердце. Ибо когда человек истинно познаёт Бога, то начинает любить, восхвалять и почитать Его превыше всего на свете.

8. Итак, если ты имеешь вечное, совершенное благо, в котором заключается всякое благо и которое одно есть всё, то зачем тебе любить несовершенное? Ведь если ты позна?ешь истинное совершенное благо, то, конечно, и возлюбишь Его больше всего несовершенного, то есть больше всякого создания в мире сем.

9. Таким-то образом живое познание Бога низлагает любовь к миру, и человек начинает презирать мир и суету его, говоря с царём Соломоном: суета сует, – всё суета! Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё – суета и томление духа (Еккл. 1:2, 14). Таким-то образом в сердце уничтожается любовь к миру и вселяется единая Божия любовь – непреходящее благо, пребывающее вечно.