Бхагавад-гита 2.26

Хайдерабад, 30 ноября, 1972 г.

Прабхупада: Атха чаинам нитйа-джатам ва манйасе мртам; татха пи твам маха бахо наинам шочитум архаси. Мнение современных учёных или философии Будды таково, что душа, нет ничего наподобие отдельной души, но благодаря соединению материи на определённой стадии проявляется живое существо. А так как это соединение нескольких химических веществ, то ему тоже приходит конец, когда скончается тело. Нет никакой души. Таково их мнение. И чтобы его оспорить, Кришна говорит: «Если ты думаешь так, что тело это всё, что есть… благодаря определённым условиям материальные элементы соединяются, и это снова заканчивается…» Арджуна уклонялся от сражения. И ради аргумента Кришна говорит: «Если ты думаешь так, что тело это всё, и оно автоматически будет разрушено, тогда почему ты так напуган?» Предположим, я соединил некоторые химические вещества, и они разрушились… Скажем, бутылка с химикатом, так или иначе разбилась. Кто об этом сокрушается? Вы можете купить другую бутылку. Это просто ради аргумента. На самом деле это не так. Если вы думаете, что соединение химических веществ может породить живую силу, тогда почему бы вам не сделать этого в лаборатории? Все химические вещества есть. Вы можете соединить и просто породить маленького муравья, движущегося. Тогда это… Наука означает наблюдение и эксперимент. И если вы только наблюдаете и не можете поставить эксперимент, практический, то это не наука. Это лишь теория. Это невозможно. Ни один учёный не сможет создать живое существо соединением химических веществ в лаборатории. Никто не может этого сделать. (Пауза).

Джатасйа хи дхруво мртйур дхрувам джанма мртасйа ча, тасмад апарихарйе 'ртхе на твам шочитум архаси. Джатасйа хи дхруво мртйух. «Это факт, что благодаря циклу рождения и смерти тот, кто умирает, должен снова принять другое тело. Так почему же ты уклоняешься от исполнения своего долга?» Войны, которые вели кшатрии, и войны нынешних капризных политиков отличаются. В старину не было демократии. Сражаться могли только кшатрии. Особенно цари, царский род, шли впереди. Не так, что политики очень удобно сидят дома, а несчастные люди вынуждены сражаться на фронте с врагом.

Нет. Система была не такой. Царь должен идти впереди. С другой стороны тоже шёл царь.

И с противоположной стороны он тоже должен был выходить вперёд и сражаться. Таков был долг. И как только царь одной стороны погибал, другая сторона побеждала. Дальше сражение не продолжалось. Не так, что так называемый царь или президент сидит очень удобно, а бедные солдаты без конца сражаются и война длится много лет. Например, мы видели, что последняя война длилась, по крайней мере, восемь лет. Восемь лет, шесть лет.

Нет. Битва на Курукшетре закончилась через восемнадцать дней. Не было проку без нужды продолжать войну. Если убит главный, то война кончается. Поэтому Кришна советует Арджуне: «Предположим, твой дед, который на другой стороне, умрёт, и где же повод для скорби? Он старик. Он получит другое, новое тело. И ты должен скорее радоваться, что твой старый дед отправится в новое тело». Джатасйа хи дхрувор мртйух.

И каждый умрёт. Ты умрёшь сегодня или завтра, или, скажем, через пятьдесят лет. Тебе придётся умереть. Это так же верно, как смерть. Так почему ты уклоняешься от своего долга? Ты кшатрий. Твой долг сражаться. Почему ты боишься умереть или убивать других? Это твой долг». Авйактадини бхутани вйакта мадхйани бхарата, авйактанидхаханй эва татра ка паридевана. Тело не существовало прежде. И оно не будет существовать после смерти. Так что очевидно, если есть проявление тела, почему оно должно быть объектом скорби? Таким образом, Кришна пытается убедить Арджуну, что он должен действовать как кшатрий и выполнять свой долг. Кшатрий выигрывает, погибает ли он или остаётся в живых.

Это будет объясняться. Потому что в сражении, я хочу сказать, в настоящем религиозном сражении кшатрий, в принципе, не несёт ответственности за убийство. Так же как в церемонии жертвоприношения, если убивают животное, брахман не ответственен за убийство животного. Потому что таков долг, так велят шастры, поэтому это не обычное убийство. Авйактани нидханани эва татра ка пари… «Оно было не проявлено прежде и снова будет не проявлено. Так почему же ты скорбишь сейчас?» Ашчарйават пашйати кашчит энам ашчарйавад вадати татхаива чанйах, ашчарйават чаинйам анйах шрноти шрутвапи энам веда на чаива кашчит. Есть множество теорий и философских измышлений по всему миру по поводу понимания души. Поэтому Кришна делает вывод: «Кто-то объясняет её как чудо, кто-то слышит как о чуде, но даже после того, как о ней слышат и говорят, она остаётся тайной и менее разумный человек не может постичь её». Это так. Есть множество теорий. Поэтому мы должны принять реальность от авторитетов. Теоретизируя, размышляя, мы не сможем прийти ни к какому решению. Я могу быть очень хорошим логиком. Вы можете быть лучшим логиком. И вы сможете опрокинуть мою логику. Я могу опрокинуть вашу логику. Каков же вывод? Беседы подобного рода называются кутарка, ненужными разговорами, потому что вы не можете прийти ни к какому выводу, и я не могу прийти ни к какому выводу. Я не приду к вашему выводу. И каждый не понят. Таким образом, мы не в состоянии постичь то, что находится за пределами восприятия нашего знания. Ачинтйа кхалу йе бхава на тас таркена йоджайет. Нам не следует даже пытаться постичь то, что лежит за пределами нашего восприятия с помощью логики и споров. Это бесполезная трата времени. Поэтому никто не может вывести теорию.

Современные так называемые учёные тоже пишут что-то вроде: «Возможно,

«может быть», и так далее. «Может быть, миллионы лет назад было так». «Может быть».

Какой прок говорить: «может быть»? скажите определённо. Этого они не могут сказать.

Все теории учёных подобны «возможно», «может быть». «Возможно, это похоже на истину…» Подобного рода аргумент не имеет ценности. Поэтому наши шастры говорят: ачинтйа кхалу йе бхава. За пределами вашего восприятия, за пределами вашего чувственного восприятия даже не пытайтесь постигать посредством аргумента и логики.

Тогда как её познать? Познавайте от личности, которая знает. Это и есть знание. Так же как мы пытаемся обрести знание о душе не посредством эксперимента, но, пытаясь постичь со слов Кришны. Кришна – авторитет. Он говорит в начале: дехино ‘смин йатха дехе каумарам йауванам джара. Мы можем… Кришна говорит, и мы можем обдумывать это и размышлять над этим. Тогда мы придём к выводу. А другой процесс, ведический процесс состоит в следующем: йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау, тасйаите катхитахй артха пракашанте махатмана. Наш процесс – нисходящий процесс. Мы не пытаемся постигать посредством восходящего процесса. Индуктивный или дедуктивный.

Мы принимаем высказывания Вед. Поэтому нам не надо прилагать таких усилий, чтобы что-то понять. Веда-вачана, шрути, шрути-прамана. Есть три вида свидетельств: непосредственное восприятие, свидетельства из Вед и свидетельства из истории.

Аитирйа. Пратйакша, аитирйа, шрути. Три вида свидетельств. Пратйакшей и аитирйей можно пренебречь. Согласно нашей ведической системе, шрути прамане, если есть высказывание, есть высказывание в шрути, в Ведах, то мы его принимаем. В Индии есть общество. Они называются Веда-прамана. «Мы не можем принять ничего, о чём не сказано в Ведах». Это хорошо. Но есть и другой класс, который описывается в Бхагавадгите Самим Кришной: веда-вада-ратах. Они просто без надобности сражаются на основе так называемого ведического знания. Ведическое знание должно постигаться через гуру.

Таково наставление. Они говорят, что… Ведическое наставление… Катхопанишад. Тадвиджнанартхам са гурум эва адхигаччхет. Вы… Чтобы постичь Веды, вы должны обратиться к гуру. Иначе вы не сможете понять. Так же как есть запрет, согласно которому, не став брахманом, никто не должен читать Веды. Потому что мы не сможем понять. Пока человек не стал квалифицированным брахманом, пока он не обратился к другому квалифицированному брахману, который знает, не может быть и речи о постижении Вед. Так же как Макс Мюллер перевёл Веды. Что он знает о Ведах?

Подобного рода перевод, понимание бесполезны. Тад-виджнанартхам са гурум эва адхигаччхет. Адхигаччхет означает «Он должен!» Не так, что «Я могу пойти, а могу не пойти». Нет, вы должны. Если вы действительно серьёзны. В нашей ваишнава-парампаре тоже… Ваишнава-парампара это на самом деле ведическая парампара. Адау гурвашрайам: «Чтобы вступить в духовную жизнь, прежде всего, нужно принять гуру».

Это… Все великие столпы… Даже Вйасадева.

Вйасадева, удивительное произведение. Это чтение. Мы читаем Бхагавад-гиту. Это произведение Вйасадевы. Он услышал от Кришны и записал её. И не только это.

Махабхарату, Пураны, Веданта-сутру и Шримад-Бхагаватам. Удивительные произведения. Нет никакой возможности породить такую литературу какому-нибудь учёному наших дней. Это невозможно. Но он принял гуру, Нараду. Нараду Муни. Когда после написания всех Вед и Пуран, и даже Веданта-сутры Вйасадева был недоволен собой и выглядел очень мрачным, в это время пришёл его духовный учитель, Нарада и спросил:

«Почему ты мрачен? Ты проделал такую замечательную литературную работу. Почему же ты не очень счастлив?» И Вйасадева ответил: «Да, мой господин, я на самом деле несчастлив, но не могу понять, почему я несчастлив. Ты же знаешь всё. Будь милостив, объясни, почему я несчастлив». Тогда Нарада ответил ему: «Все произведения, которые так долго делал, имеют отношение к телу и уму. Ты ничего должным образом не описал о Высшей Душе. И теперь попытайся написать что-нибудь о Всевышнем Господе, о Верховной Душе. Это сделает тебя счастливым». Поэтому он написал ШримадБхагаватам. Такова история Шримад-Бхагаватам. Его последним, зрелым вкладом была Веданта-сутра. А после Веданта-сутра он начал писать Шримад-Бхагаватам: джанмадйасйа йатах.

Это начало Веданта-сутры. Атхато брахма-джиджнаса. Он сказал другими словами: дживасйа таттва-джиджнаса. Человеческая жизнь должна быть посвящена вопрошанию об Абсолютной Истине, и он должен вопрошать ту личность, которая услышала об Абсолютной Истине от осознавшей себя личности. Есть… Поэтому это называется шрути, парампарой, ученической преемственностью. Кто-то… Так же как Вйасадева услышал от Нарады. Нарада – авторитет. Он услышал от Брахмы. Брахма услышал от Кришны. Такова система парампары, ученической преемственности.

Существует четыре системы парампары. Они известны как Брахма-сампрада… Мадхвасампрадайа, Брахма-сампрадайа. Мадхва-сампрадайа, то же самое, Рудра-сампрадайа и Шри-сампр… Шри, Рама, Кумара-сампрадайа. Вот четыре сампрадайи. И мы должны слушать от сампрадайа-ачарйи через ученическую преемственность. Как рекомендует Кришна в Бхагавад-гите: эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух. Имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам, вивасван манаве прахур манур икшвакаве ‘бравит. Эвам парампара-праптам имам раджаршайо видух. Такова система. Мы должны получить знание через истинную систему парампары. Иначе может получиться подделка. Потому что без системы парампары мы не сможем понять вещи как они есть. И мы должны вступить в ученическую преемственность. Мы должны принять гуру. Тасмад гурум прападйета джиджнасух шрейах уттамам. Если вы на самом деле стремитесь, стараетесь понять духовную науку, то вы должны обратиться к гуру. Тасмад гурум прападйета джиджнасух шрейах уттамам. Уттама означает «трансцендентные темы».

Вы не можете изучить их. Как если вы покупаете книгу по фармакологии в книжном магазине, и, прочитав дома, считаете, что стали практикующим врачом, фармакологом?

Нет. Вы должны пойти в университет, должны отравиться в колледж. Вы должны слушать опытного профессора, изучать и практически экспериментировать. Тогда вы сможете научиться. Не так, что, покупая книги, вы становитесь практикующим врачом или адвокатом. Это невозможно. Поэтому есть указание: тад-виджнанартхам са гурум эва абхтгаччхет – «Должен».

Здесь мы тоже видим, что Кришна начинает говорить с Арджуной по дружески. Но когда Арджуна понимает: «Мы говорим как друзья. Так мы не сможем прийти к заключению». Друзья говорят, спорят, применяют логику. Подобным образом мы не сможем понять. На тас таркена йоджайет. Тогда? Тал виджнанартхам гурум эва абхигаччхет. Поэтому Арджуна предался: шишйас те ‘хам шадхи мам прапаннам.

Карпанйа-дошо апхата-свабхавах. «Я могу понять, что я – кшатрий. Мой долг сражаться. Но передо мной мой дед и родственники, я уклоняюсь от сражения. Поэтому я охвачен карпанйа-дошей. Я уклоняюсь от своего долга. Так почему же я отклоняюсь от долга? Поэтому я предаюсь Тебе». Так, в состоянии растерянности человек должен обратиться к истинному духовному учителю. Таков процесс. Ведический процесс. Иначе невозможно. И наш Санатана Госвами, наш предшественник, непосредственный ученик Чаитанйи Махапрабху, даёт указание: аваишнава-мукходгирна-пута-хари-катхамртам, шраванам-на картавйам. Он говорит. Он говорит: «Не слушай того, кто не вайшнав». Он должен стать вайшнавом. Иначе его так называемые идеи и интерпретации ничего не стоят. Ничего не стоят. Так же как в вашей стране, Южной Индии, д-р Радхакришнан написал много трудов. Но скажу вам откровенно, это бесполезный труд. Потому что он сказал в одном из своих произведений, что Бхагавад-гита – это умственные измышления.

Он пренебрёг всеми ачарйами, которые пришли, которые явились в Южной Индии.

Рамануджачарйа явился в Южной Индии, Мадхвачарйа явился в Южной Индии.

Нимбарка явился в Южной Индии. Вишнусвами явился в Южной Индии. Шанкарачарйа явился в Южной Индии. Южная Индия такая благословенная. И он тоже явился в Южной Индии. Он отверг всех ачарйев.

Только взгляните на ситуацию. Он говорит: «Бхагавад-гита – это умственные измышления». И истолковал по-другому. Кришна говорит: ман-мана бхава мад-бхакто мад йаджи мам намаскуру. А если мы посмотрим перевод Бхагавад-гиты д-ра Радхакришнана, он говорит: «Это не Кришне». Понимаете? И этот дефект будет присутствовать. Пока человек не осознает себя садачара-сампанна-ваишнава. Поэтому Санатана Госвами говорит: аваишнава-мукходгирна-пута-хари-катхамртам. Первый наш гуру – Кришна. Чтобы понять Бхагавад-гиту… Арджуна постигал Бхагавад-гиту непосредственно от Кришны. И после постижения Бхагавад-гиты Арджуна принял Кришну Верховной Личностью Бога. Парам брахма парам дхама павитрам парамам бхаван, пурушам шашватам адйам. Такими словами. И Арджуна также принял: «Твою личность очень трудно постичь». Сейчас люди могут сказать, что Арджуна был другом Кришны. Чтобы доставить удовольствие другу, он принял Его как парам брахма. Но это не так. Арджуна привёл свидетельство: «Не только я, но и великие авторитеты, такие как Вйаса, Нарада, Асита, Девала, тоже принимали Тебя как Верховную Личность Бога». В прежние времена… Это пять тысяч лет назад. Даже тысячу, пятьсот… Шанкарачарйа, который был имперсоналистом, тоже принимал Кришну Верховной Личностью Бога. Са бхагаван свайам кршна. Он написал в своём комментарии на Бхагавад-гиту: нарайанах авйакта, авйактад, пара авйактад. Нарайанах пара авйактад. Нарайана – не создание материального мира. Он трансцендентен. Он принимал. А что говорить о вайшнавах ачарйах, Рамануджачарйе, Мадхвачарйе. Они написали так много прекрасных комментариев на Бхагавад-гиту, Брахма-сутру, устанавливая, что Верховная Абсолютная Истина есть личность, Верховная Личность Бога. Кришна говорит как личность. И Он предостерегает мошенников: аваджананти мам мудхах манушим танум ашритах – «Поскольку Я говорю как человек, мошенники насмехаются. Парам бхаван аджанантах.

Они не знают, каково Моё влияние, какова Моя власть». И эта личность Бога… Это факт.

Брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате. Последнее слово – Бхагаван.

Экспансией Бхагавана является Параматма, локализованный аспект. Ишварах сарвабхутанам хрд-деше арджуна тиштхати. Это экспансия. Экамшена стхито джагат. Это одна из полных частей. Виштабхйа ахам. Он входит в эту вселенную, и благодаря этому вселенная проявляется. Так же как я, душа, дехино 'смин йатха дехе, вхожу в это тело. Вы входите в ваше тело. Поэтому тело растёт. Аналогично, Верховная Личность Бога входит как Гарбходакашайи Вишну в каждую вселенную. Тогда она начинает проявляться. Здесь не идёт речь об имперсональном. Изначальный источник – личность. Кришна говорит: ахам сарвасйа прабхаво маттах сарвам правартате, ити матва бхаджанте мам будха бхава-саманвитах. Будха, не абудха. Абудха означает «лишённый разума». Тот, кто разумен, будха, бхава саманвитах, в бхаве, в экстатическом состоянии, может понять, что Кришна – это изначальная личность. Ахам сарвасйа прабхавах. Сарвасйа означает, включая Брахму, Вишну, Махешвару, всех деват. Ахам адир хи деванам. Он изначальный источник всех дэвов. Изначальные дэвы в этом… Брахма – это первый дэва в первом творении. (В сторону:) Что это? Итак, ахам адир хи деванам. Брахма, Вишну, Махешвара.

Он источник Брахмы, Вишну, Махешвары. От Кришны для материального творения появляются эти три Пуруши. Прежде всего, три пуруши. Не непосредственно из Кришны.

От Кришны – Баладева, от Баладевы – Чатур-вйуха: Санкаршана, Васудева, Прадйумна, Анируддха. Затем, из Санкаршаны Нарайана. Затем вторая Чатур-вйуха. Из второй Чатурвйухи Санкаршана, Пуруша-аватары. Три Пуруша-аватары, трое Вишну: Каранадакашайи, Гарбходакашайи и Кширодакашайи Вишну.

Итак, в ведической литературе есть вся эта информация. И, как Кришна лично говорит… Арджуна принял: «Я принимаю, полагаясь на авторитет Вйасадевы, Нарады, Девалы, Аситы, что Ты – Верховная Личность Бога, и Ты также говоришь это непосредственно. Тогда где же мои сомнения?» И мы должны следовать… Это называется системой парампары. Как Арджуна постиг Бхагавад-гиту, если мы постигнем так же, то мы совершенны. Я могу быть несовершенным, но, поскольку я постиг Бхагавад-гиту, как её постигал Арджуна, я совершенен. Потому что знание, которое я распространяю, не несовершенно. Так же как почтальон. Почтальон доставляет вам тысячу долларов. Он может быть бедным человеком, но тысяча долларов, которую он вам доставил, это факт.

Это не обман. Потому что он не породил что-то. Он получил денежный перевод на почте.

Его попросили доставить его такому-то человеку. Его обязанность – доставить денежный перевод надлежащей личности. В этом его совершенство. Ему не требуется. Чтобы доставить тысячу долларов, ему не требуется быть очень богатым человеком. Он может быть бедняком. Аналогично, гуру совершенен, когда передаёт слова высшего авторитета, как они есть. Тогда он совершенен. Он может быть несовершенным по вашим меркам. Но его совершенство в том, что он не сбивает людей с толку, становясь так называемым учёным мошенником и разными способами интерпретируя и обманывая целые народы.

Вот совершенство. Люди говорят так много обо мне, что я делаю удивительные вещи. Но я говорю, что я не маг. Я не маг. Единственное моё достоинство в том, что я представляю Кришну, как Он есть. Вот и всё. Я не выхолащиваю Кришну. Не в этом моё дело. И поэтому, поскольку оно чистое, чистое гхи, все его принимают. А если вы положите далда, смешав с гхи нечто постороннее, никто этого не примет. Поэтому, так много свами отправились до меня в Западные страны и представляли нечто испорченное, то ни один человек не стал бхактой Кришны. Сейчас их появляются тысячи. Почему? Потому что им было представлено нечто чистое. Чистое будет принято каждым. Я приведу пример. В Дели есть… Я сам видел. Есть один кондитерский магазин. Все сласти там готовятся на чистом гхи. И вы всегда увидите там сотни покупателей. И есть в стороне от него…

Производство далда. Это не… Люди, тем не менее, готовы достаточно заплатить, если вы даёте нечто чистое. И наше движение сознания Кришны представляет Бхагавад-гиту, как она есть. Мы ничего не производим. Когда я начинал это движение в Америке, один друг предлагал: «Ты написал Международное Общество сознания Кришны. Почему бы не сделать его ‘Сознания Бога’? Это было бы принято каждым». Бог – это Кришна. Должно быть чётко сказано: «Сознание Кришны». Я не думаю, что никто не примет этого, но должен быть Кришна. И на самом деле, это большое счастье видеть, что Западные страны принимают Кришну.

Почему нет? Кришна для всех. Кришна – это… Кришна – это Верховная Личность Бога. Он говорит: ахам биджа-прадах пита, сарва-йонишу каунтейа – «Живые существа во всех формах жизни – Мои неотъемлемые частицы. Они мои сыновья. Я отец, изначальный». Биджа прадах питах. И почему Кришне не быть принятым? И так на самом деле и происходит. Они приходят из разных групп, но поскольку каждый из нас сын Кришны, неотъемлемая частица Кришны, поэтому требуется немного внимательного слушания о Кришне. Шраванади-шуддха-читте карайе удайа. Севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адхах. В Чаитанйа-чаритамрите сказано: шраванади-шуддха-читте карайе удайа. Кришна присутствует в сердце каждого. Ишварах сарва-бхутанам. Но мы не знаем. Но Кришна… и сознание Кришны можно пробудить, просто слушая от осознавшей себя личности. Сатам прасангат. Из уст преданного, когда его слушают, исходит хрт-карна-расайана. Она становится очень приятной для слуха и сердца. Тадджошанад если человек культивирует подобным образом, ашу апаварга вартмани шраддха бхактир анукрамишйати. Таковы формулы.

Процесс должен состоять в том, чтобы принять знание по ученической преемственности, а не спорадически иногда слушая этого знатока. «Я интерпретирую согласно моей учёности». Нет. Это не то. Наш процесс, как указывает Санатана Госвами, аваишнава-мукходгирна-пута-хари-катхамртам. Хари-катха это амрта. Амрта. Но всё же, её не следует принимать, когда она подаётся неким аваишнавом. Есть другое указание: аваишнаво гурур на са сйад. Сат-карма-нипуно випро мантра-тантравишарадах. Личность, брахман, сат-карма-нипунах. Дело брахмана – стать учёным и делать учёными других. Патхан патхан йаджан йаджан. Он должен поклоняться и учить других, как поклоняться. Патхан патхан йаджан йаджан дана пратиграха. Брахман должен принимать пожертвование и немедленно раздавать пожертвования. Таков профессиональный долг брахмана. Патхана патхана. Сат-карма, сат-карма-нипунах.

Брахман очень опытен в своём деле, сат-карма. Сат-карма-нипунах мантра-тантравишарадах. И он очень хорошо прочитал ведическую литературу и тантры. Вишарадах.

Всё же, если он не ваишнав, то аваишнава гурур на са сйат. Из-за этого единственного качества, что он не ваишнав, он не может стать гуру, тогда как, с другой стороны, садваишнавах шва-пачах гуру. Если человек шва-пачах… Шва-пачах означает вышедшего из семьи собакоедов, чандалов, если он стал ваишнавом, садачара-сампанна-ваишнава, са гурух сйат. Вы можете принять его как гуру. Тому есть много примеров.

Гуру Шримад Рамануджачарйи происходил не из семьи брахмана, но, тем не менее, его принимали как гуру. Так, в ваишнавской литературе… Так же как Харидас Тхакур. Мы говорим: «Джайа, Харидас Тхакур ки-джайа». Мы говорим. Этот Харидас Тхакур родился в магометанской семье. А Чаитанйа Махапрабху сделал его Намачарйей, Шрилой Харидасом Тхакуром. Он воспевал Харе Кришна мантру каждый день триста тысяч раз.

И Чаитанйа Махапрабху избрал его Намачарйей. Чаитанйа Махапрабху пришёл Сам, чтобы принести славу Харе Кришна маха-мантры. и вместо того, чтобы Самому стать ачарйей, Он назначил ачарйей Харидаса Тхакура. И аналогично, Шри Санатана Госвами.

Шрила Рупа Госвами, они тоже были магометанами. Они родились в индуистской семье Сарасвата-брахманов, но вследствие их пребывания на посту министров в мусульманском правительстве, они были изгнаны из общества брахманов. В прежние времена общество брахманов было очень строгим. Каждого, кто шёл на службу, исключали: «О, ты не можешь становиться брахманом. Ты служишь». Так же и в Шримад-Бхагаватам Нарада говорит, что если брахман в затруднительном положении, он не должен заниматься собачьим делом, служить. Он не должен поступать на службу. Он может уйти в профессию кшатрия или даже вайшйи. Но не шудры. Есть такие наставления. И им строго следовали. Санатана Госвами был очень образованным знатоком санскрита, арабского языка, персидского языка, но поскольку он принял министерский пост у набоба Хуссейн Шаха, его немедленно изгнали. И они сменили имена. Они почти стали мусульманами.

Сакара Маллик, Дабир Кхас. Такими были их имена. Это магометанские имена. И они жили так. Но когда Чаитанйа Махапрабху благословил их, они стали первоклассными Госвами: Рупой Госвами, Санатаной Госвами. Это милость Чаитанйи Махарабху. И поэтому Он сказал: пртхивите ачхе йата нагаради-грама. Он просил распространять это движение сознания Кришны по всему миру, в каждой деревне, в каждом городе.

Означает ли это, что пусть они остаются шудрами? Пусть они остаются шудрами, и становится сознающими Кришну? Нет. Он не это имел в виду. Это означает, что каждый должен быть ваишнавом. А ваишнав значит выше брахмана. Таково движение сознания Кришны. Спасибо большое. Харе Кришна. (Обрыв). (Отвечая на вопрос): Потому что вы здесь. Это для вас. Для нас. Вы значит вы и я.

Потому что мы хотели наслаждаться, мы хотели господствовать над материальной природой, поэтому Бог создал вам условия: «Наслаждайся». Но чтобы привести нас к убеждению, что мы не можем наслаждаться, мы стали наслаждаться… Это убеждение, когда вы придёте к этому убеждению, что мы не можем наслаждаться, мы начинаем наслаждаться и в это время мы ищем Бога. Это естественно. Атхато брахма джиджнаса.

Бог создал этот материальный мир, потому что мы этого хотели. Такова философия… ваше мнение, почему Бог создал? Э?

Индиец: Нет, я не… (слишком тихо) Прабхупада: Но… Нет, беспокойство должно быть, потому что Бог сотворил этот мир для вашего наслаждения и для моего наслаждения, и потому здесь должна идти борьба. Потому что я не согласен с вами, вы не согласны со мной. Так почему же здесь не должно быть тревог? Потому что каждый, если каждый… Так же как в офисе, если каждый хочет стать владельцем, разве там не наступит неразбериха и хаос? Или вы думаете, что служба будет хорошо идти? Аналогично, здесь Бог даёт вам шанс стать хозяином, потому что вы хотите, но каждый хочет стать хозяином. Здесь царит хаос. Как здесь может быть гармония, когда каждый хочет стать Богом? Или вы думаете, что тут всё в порядке? Должен быть хаос. Таково положение. Каждый в материальном мире, прежде всего, хочет стать большим человеком, большим бизнесменом, большим этим, большим тем, министром, президентом, а когда всё рушится, тогда он хочет стать Богом. Это последняя ловушка майи. И так и происходит. Как вы можете ожидать мира и процветания здесь? Это невозможно. Духкхалайам ашашватам. Сам Кришна говорит, что это место только для страдания, но под влиянием майи мы принимаем бедственные условия жизни за счастье. Это и называется майей.

Индиец: Кто настоящий брахман?

Прабхупада: Тот, кто достоин. Сатйа сама дама титикшва арджава астикйам джнанам виджнанам. Когда человек обладает всеми этими качествами, тогда он становится брахманом.

Индиец: Чаитанйа Махапрабху (хинди).

Прабхупада: (обрыв)… приходит к сознанию Кришны. Са гунан саматитйаитам брахма-бхуйайва калпате. Мам ча авйабхичарини-бхакти-йогена йах севате. Пока мы не придём к этому уровню бхакти-йоги и станем воссоединёнными, не соединёнными, снова оживим наше сознание Кришны, не может быть равенства. Это невозможно. Должно быть различие: кто-то высший класс, кто-то средний класс, кто-то низший класс. Даже в европейских странах, в Америке и в Индии. В этом нет ничего удивительного. Потому что весь мир ведом, вся материальная природа ведома тремя гунами, и каждый, связанный с определённым типом гун, должен страдать или наслаждаться в соответствии с этими гунами. Джагханйа-гуна-вртти стха адхо гаччханти тамасах. Тамаса, те, кто в гуне тамаса, отправляются адхах. Мадхйе тиштханти раджасах. В середине те, кто соприкасается с раджо-гуной. И урдхвам гаччханти саттва-стха. Те, кто в благости, поднимаются вверх, на высший уровень общества или вселенной.

Но Кришна говорит: абрахма бхуванал локан пунар авартино ‘рджуна. Даже если вы отправитесь на Брахмалоку, однажды вам придётся отправиться на адскую локу. Таков путь. Чакрават паривартанте сукхани ча духкхани ча. Так же как колесо поворачивается то вверх, то вниз, таково состояние материального мира. Здесь не на что жаловаться. Вы не можете сказать: «Эти люди страдают, а эти люди наслаждаются». Человек, который наслаждается, он же и страдает в следующее мгновение. Так и идёт: страдание и наслаждение. Пока мы не станем сознающими Кришну, нет пути избавления от двойственности этого мира. Это двойственность. Всё, что вы найдёте, двойственно. Если не будет счастья, вы не сможете понять несчастья. А пока не будет несчастья, вы не сможете понять счастья. Вы не сможете понять света, пока не будет тьмы. И это мир тьмы и света, так называемого света. Вы должны возвыситься. Тйактва дехам пунар джанма наити. Мы должны создать условия. Эти условия даны каждому человеку, как покинуть этот мир двойственности и прийти на трансцендентный уровень, который называется авйабхичарини-бхакти-йогена. Мам чавйабхичарини-бхакти-йогена йах севате, са гунан саматитйаитан брахма-бхуйайа калпате. Вот, что требуется.

Индиец:… знать, как пробудить кундалини, и как обрести постоянное состояние пробуждённого кундалини.

Прабхупада: Воспевайте Харе Кришна (смех). Вот и всё. (обрыв) Спасибо.

Индиец:… Чарвака вовсе не верит в Бога.

Прабхупада: Э? Что такое?

Индиец: Чарвака, Чарвака.

Прабхупада: Да.

Индиец: И что было. И второе, бог среди дашаватар, Будда принимается, считаясь одной из аватар. Будда никогда не говорил о поклонении какому-либо идолу, или поклонении Раме или Кришне. И в частности одна аватара, другая аватара и этот авадхута. Или святое место. Таким образом, как поверить и во что верить, и что такое храмы?

Прабхупада: Итак, вы всё отрицаете (смех). Это всё хорошо. Таков путь. Это очень хороший процесс. Вы отвергаете всё. Потому что вы во всём сомневаетесь, вы всё отрицаете. Это верно.

Индиец: Даже Господь Будда… (обрыв)… есть противоречие.

Прабхупада: Хм. Поэтому наша философия – ачинтйа-бхеда-бхеда-таттва.

Ачинтйа, непостижимое. Так же как вы пытаетесь постичь, что весь мир есть Бог, и всё же Бога там нет. Так сказано Самим Богом, Кришной: мат-стхани сарва-бхутани нахам тешу авастхитах. Майа татам идам, авйакта муртина. Это безличный аспект, брахмети параматмети бхагаван ити, безличный аспект – это Брахман. Сарвам кхалв идам брахма. Это означает сарведам акхилам джагат, парасйа брахманах шактих сарведам акхилам джагат. Так же как солнечный свет. Вы в солнечном свете. Солнце находится за девяносто три миллиона миль отсюда, но всё же, поскольку вы в солнечном свете, вы на солнце. Вы можете отрицать это? Это так. Вы в солнечном свете. Солнечный свет не отличен от солнца. Но всё же, он не солнце. Такова философия непостижимого одновременного единства и различия. Аналогично, всё проявленное, космическое проявление является Богом, но всё же Он… это не Бог. Поэтому оно и называется непостижимым, ачинтйа. С нашими слабыми мозгами мы не сможем осознать, как это едино и различно. Поэтому и называется ачинтйа. Ачинтйа-бхедабхеда: единство и различие одновременно. Всё. Идам хи вишвам бхагаван иветарах. Весь мир – это Бхагаван, но он кажется отличным от Бхагавана. Как тогда? Маха-бхагавата, который на самом деле понимает, что такое Бхагаван, не видит никакой разницы. Потому что он повсюду видит Божество, которому поклоняется, Кришну. Он больше ничего не видит. Я вижу дерево, но преданный смотрит на дерево: «О, это энергия Кришны». Он тут же вспоминает Кришну и поклоняется Ему. Это высшая стадия осознания Бога, как нечто непостижимое, одновременно единое и различное можно воспринять. Поэтому есть три стадии жизни в преданности: каништхадхикари, мадхйамадхикари и уттама-адхикари. И стать уттамадхикари не так-то просто, но мы в основном в каништхадхикари. Но мы должны стараться прийти в мадхйамадхикари. Тогда наша жизнь будет успешной.

Индиец: Это верно, Свами. Как вы сказали, он говорил, что мы должны страдать.

Он страдал за других. Мы не отвергаем их. Мы должны молиться Господу, чтобы мы могли взять…

Прабхупада: Нет. Ни один преданный ничего не отвергает. Но когда он не… Так же когда… отец всегда даёт, всегда милостив к сыну, но если сын очень непослушен, он даёт ему шлепок.