Бхагавад-гита 10.1

Нью-Йорк, 30 декабря, 1966 г. (вечер)

Прабхупада:

Шри бхагаван увача, бхуйа эва маха бахо шрну ме парамам вачан, йат те ‘хам прийаманайа вакшйами хита камйайа. Мы уже обсуждали этот стих на нашей прошлой встрече. Господь Шри Кришна, Верховная Личность Бога, советует Арджуне: «Далее Я расскажу тебе сокровенную часть знания. А почему Я тебе рассказываю? Потому, что ты – Мой дорогой друг». В начале Бхагавад-гиты, в четвёртой главе, мы обсуждали тот момент, что Бхагавад-гита была поведана специально Арджуне, поскольку единственным его достоинством было то, что он был преданным. Бхакто’си прийо’си ме рахасйам этад уттамам. Господь говорит: «Тайна Бхагавад-гиты сокровенна. Не став чистым и беспримесным Моим преданным её очень трудно понять».

И это на самом деле так. На рынке вы найдёте множество комментариев на Бхагавад-гиту. В Индии мы посчитали, существует около шестисот сорока пяти различных комментариев на Бхагавад-гиту.

Некто д-р Реле из Бомбея истолковал Бхагавад-гиту как разговор между пациентом и врачом. Да. Он представил Кришну как врача, а Арджуну как пациента. И в своём комментарии он попытался, так сказать, выразить всё в смысле анатомии, физиологии, всего, чем наполнено его воображение. Аналогично, в наше время существует множество комментариев, и люди считают, что каждый может интерпретировать так, как ему угодно. Такова современная точка зрения. Каждый совершенен и может толковать любое писание, как ему угодно.

Но что касается нас, то мы не согласны с этим. Мы согласны читать Бхагавад-гиту в рамках наставлений, данных в Бхагавад-гите.

В Бхагавад-гите говорится, что это знание передавалась по системе парампары или по ученической преемственности. Не так, что каждый может интерпретировать. Принята будет точка зрения истинного знатока Бхагавад-гиты. Бхагавад-гита была преподана Арджуне Верховной Личностью Бога.

Он говорит всё то же самое. Он повторяет: йат те’хам прийаманайа вакшйами хита камйайа – «Поскольку ты – Мой дорогой друг, Я хочу, чтобы ты процветал, чтобы ты был счастлив. Поэтому Я говорю тебе». Вы думаете, что Кришну не интересуют другие? Чтобы сделать их процветающими и счастливыми? Нет. Он равно относится ко всем. Он хочет, чтобы каждый был счастлив, умиротворён и процветал. Но они не хотят этого. Вот в чём трудность. Так же как солнечный свет открыт всем. Солнечный свет не предназначен для какой-то определённой нации или страны, определённой личности или сообщества. Он открыт каждому. Но, если кто-то хочет оставаться во тьме, закрывая двери, не выходя наружу, что бедный солнечный свет может сделать для него? Аналогично, Бхагавад-гита, наставления Бхагавад-гиты, открыты каждому, каждому. В Бхагавад-гите говорится: мам хи партха вйапашритйа йе’пи сйух папа йонайах, стрийо шудрас татха ваишйа те’пи йанти парам гатим.

Любой, неважно кто он… Существуют различные виды жизни.

Некоторые из них считаются низшими. Некоторые считаются высшими. Это вследствие нашей материальной концепции. И на самом деле, согласно с различными качествами, согласно с разными гунами природы существуют различные состояния, и есть низший и высший уровни понимания также. Это факт. Но Кришна говорит: «Любой, неважно кто он, папа-йонайах…» Папа-йонайах означает «тот, кто получил низкое рождение». Так что Бхагавад-гита – это трансцендентная тема. Она не зависит от квалификации ученика. Любой.

Любой может постичь Бхагавад-гиту при условии, что он согласится постигать в соответствии с принципами. Вот и всё. Принцип – эвам парампара праптам имам раджаршайох видух. В четвёртой главе говорится, что Бхагавад-гита нисходит по ученической преемственности от бога солнца.

Имам вивасвате йогам проктаван ахам авйайам. «Прежде всего, Я дал наставления по системе йоги Бхагавад-гиты богу солнца».

Планета Солнце, Вивасван… Нынешний правитель планеты Солнце известен как Вивасван. Итак, Вивасван. Его сыном был Ману – отец человечества, а его сыном был царь Икшваку, а царь Икшваку был царём земли и от него продолжается ученическая преемственность.

Но она была нарушена. Господь сказал Арджуне: са каленеха йога нашта парантапа – «С течением времени ученическая преемственность была нарушена. Поэтому Я снова сделал тебя Своим учеником». Он уже принял Кришну духовным учителем во второй главе. В начале второй главы Кришна говорит: шишйас те’хам шадхи мам прапаннам – «До сих пор мы говорили как друзья, но теперь я предаюсь Тебе как духовному учителю, Кришна». Поэтому Кришна говорил с Арджуной с позиции духовного учителя. И нам следует отметить, что Кришна – совершенный духовный учитель.

И каждый, кто следует принципам, изложенным Кришной, тоже является представителем Кришны. Кришна – учитель, а Арджуна – ученик. Подобно тому, как духовный учитель является представителем Кришны, так и ученик тоже должен быть представителем Арджуны. Тогда обсуждение Бхагавад-гиты будет проходить должным образом. Что это такое, положение Арджуны? Вы найдёте это в главе, которую мы только что начали. Здесь говорится: сарвам этад ртам манйе йад вадаси кешава – «Дорогой Кришна, что бы Ты ни сказал, я принимаю. Я принимаю это». Таков должен быть процесс постижения Кришны, Бхагавад-гиты. Не так, что это мне не нравится. И потому эту часть я отвергаю. Эта часть мне нравится, и потому я принимаю её. Подобного рода изучение Бхагавад-гиты бесполезно, нелепо. Сарвам этад ртам манйе. «Что бы Ты ни сказал, я принимаю». Так здесь говорится. Аналогично, учитель Бхагавад-гиты должен быть представителем Кришны. Представитель Кришны подразумевает близкого преданного, беспримесного преданного Кришны.

То же самое. Он тоже принимает Кришну как… Ученик тоже должен быть таким. Тогда изучение Бхагавад-гиты будет совершенным. В противном случае, это бесполезная трата времени. В Шримад-Бхагаватам есть прекрасный стих. Там говорится: сатам прасангад мама вирйа самвидах бхаванти хрт карна расайанах катха, тадж джошанад аси апаварга вартмани шраддха бхакти ратим анукрмишйати. Если кто-то хочет постигать духовную науку или науку о Кришне, то он должен общаться с сатам, с теми, кто являются чистыми преданными. Сатам прасангад. Когда происходит дискуссия между чистыми преданными, тогда им открывается сила духовного знания, как она описана в писаниях и священных книгах.

Если Бхагавад-гиту обсуждают любители умствовать, сидя в кресле, то это бесполезно, напрасно. Здесь говорится: сатам прасангад мама вирйа самвида бхаванти хрт карна расайана. Если она обсуждается в обществе чистых преданных, то сила духовного языка раскроется.

Раскроется. В ведической литературе, в Шветашватара Упанишад, говорится: йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау, тасйаите катхитха хйартха пракашанте махатманах. Здесь говорится, что тот, кто обрёл твёрдую веру в Бога, обретает подобную веру в представителя Бога. Йасйа деве пара бхактир. Деве означает «Бог». Йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Гурау означает «духовный учитель». Под духовным учителем имеется в виду совершенный преданный Бога. Он духовный учитель. Тасйаите катхитха хй’атрха. Ему откроется всё, что содержится в языке Вед.

Откроется всё. Мы не сможем постичь Веды лишь посредством академической квалификации. Мы должны обрести квалификацию, став преданным Всевышнего Господа и его представителя, духовного учителя или святых личностей. Так рекомендуется во всех ведических писаниях. Также и здесь Всевышний Господь говорит: «Потому что ты стал Моим дорогим…»

Мы должны культивировать практику в сознании Кришны так, чтобы мы могли стать дороги Богу. Мой духовный учитель обычно говорил: «Не пытайся увидеть Бога. Просто действуй так, чтобы Бог увидел тебя». Просто попытайтесь понять. Это очень хорошо. Если я хочу увидеть Бога, я делаю Бога исполнителем моих желаний: «Пожалуйста, приди, я посмотрю на Тебя». Бог не настолько мал, чтобы Он пришел, как только я позову Его. Нет. Мы должны обрести качества. Лишь благодаря нашей квалификации Бог придёт Сам и посмотрит на вас. Тому есть много примеров. Например, Дхрува Махараджа. Дхрува Махараджа отправился в лес, чтобы подвергнуть себя суровым покаяниям и увидеть Бога. И когда Бог увидел его или он увидел Бога, Бог спросил его: «Чего ты хочешь? Какого благословения ты хочешь? Я дам тебе». Тогда Дхрува Махараджа, маленький мальчик пяти лет сказал: свамин кртартхо ‘смин варам на йаче – «Сейчас я настолько удовлетворён, что мне нечего просить у Тебя».

Тот, кто видит, тот, кто может воспринять Бога, больше не имеет никаких желаний, потому что он возвышается над всеми материальными запросами. И пока мы на материальном уровне, мы всегда недовольны. На бхава видйате сатах, насато видйате бхава. Асат указывает на условия, которые не будут продолжаться. Всё, любые условия материального мира временны. Предположим, я очень счастлив. О, тогда ваше счастье временно. Предположим, вы думаете или я думаю, что я в очень жалком состоянии или в беде. Это тоже прекратится через некоторое время. Так же как смена времён года. Это называется двойственностью. Чувствуете ли вы счастье или страдание, ощущаем ли мы холод или жару, всё это двойственность. Эти вещи приходят и уходят. А когда человек оказывается в трансцендентном положении, он выше подобной двойственности, он в абсолюте. На абсолютной стадии, если мы достигаем абсолютной стадии, тогда это процесс. Процесс сознания Кришны таков, что по мере нашего развития, так как Кришна повсюду, Сверхдуша, Верховная Личность Бога как Параматма, находится в сердце каждого, по мере нашего очищения и нашей искренности изнутри будет идти подсказка, и Он покажет вам путь, следуя по которому вы будете счастливы и процветать и, в конце концов, покинув это тело, вы достигнете высшей обители Кришны в духовном небе.

Обо всём этом уже говорилось в предыдущих главах – восьмой и седьмой. Сейчас Кришна говорит: на ме видух сура ганах прабхавам на махаршайах, ахам адир хи деванам махаршинам ча сарвашах. Сейчас Он говорит: «Никто не знает Меня». Господь Кришна говорит: «Никто не знает Меня». На ме видух сура ганах. Сура ганах указывает на полубогов, которые обитают на высших планетах и зовутся полубогами. Сура ганах. На ме видух сура гана прабхавам. «Моё влияние, мои деяния, Моя власть, Моё распространение, всё, прабхавам на махаршайах». Махаршайах указывает на великих мудрецов. Маха-ршайах. Маха означает «великие». Рши означает «мудрецы». Они тоже не знают. Чего они не знают? Ахам хи, ахам адир хи деванам. «Я – изначальная личность всех полубогов и махаршинам ча сарвашах, Я – изначальная личность всех рши». Предположим, у нас есть предок, десять поколений назад. Мы не многое знаем о нём.

Мы могли что-то слышать по парампаре или семейной истории, что десять поколений назад у нас был некий предок.

Даже этого мы не знаем. А от Кришны, Верховной Личности Бога, так много поколений… в начале творения, в самом начале, был сотворён Брахма. Брахма. Миллионы и миллионы лет назад был сотворён Брахма. Вот что мы знаем о Брахме и полубогах. И практически ничего не знаем о Боге. Это невозможно. Наш слабый мозг не в состоянии подняться на такой обширный, так сказать, высочайший уровень, на котором мы могли бы постичь Бога. В Шримад-Бхагаватам тоже говорится: атах шри кршна намади на бхавед грахйам индрийаих. Индрийа указывает на материальные чувства. Мы добываем знание посредством чувств. Но материальные чувства очень ограничены. Бога или Кришну невозможно постичь посредством измышлений нашего ума. Ум – центр всех чувств. Чувства помогают уму добывать знание. Так что это невозможно. Потому что все наши чувства несовершенны. Мы не сможем несовершенными чувствами охватить совершенное или беспредельное. Поэтому мы не можем знать.

Атах шри кршна намади на бхавед грахйам индрийаих. Невозможно постичь Бога, манипулируя разными чувствами, знанием и умом. Тогда как это возможно? Возможность это севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах. Если вы занимаете свои чувства служением Господу, то Он откроется вашим чувствам. Именно так.

Мы ищем знания о Боге посредством этих чувств. Но в обусловленной жизни наши чувства нечисты. Поэтому чувства не могут постичь Бога посредством измышлений. Это невозможно. Поэтому Господь говорит: на ме видух сура ганах. Мы должны обрести развитые чувства. Предположим, ребёнок. Есть разница между познаниями ребёнка и познаниями его отца, потому что его чувства не развиты.

Чувства отца развиты. Аналогично, как мы находимся на этой земной планете, так же есть много, много других высших планет. Их чувства гораздо развитее. Но всё же и они не могут познать Бога.

И они не могут познать. Также и ршайах. Ршайах указывает на великих философов, святых личностей, мудрецов; они тоже не могут постичь Бога. Йо ‘мам анадим ча ветти лока махешварам асамудхо са мартйешу сарва папаих прамучйате. Люди могут сказать:

«Какой толк от познания Бога? Пусть Бог остаётся на Своём месте.

А мы останемся на своём месте. Какой от этого прок?» Предположим… Мы не можем познать Бога. Может возникнуть аргумент: «Да, вы не можете познать Бога. Нет необходимости прилагать усилия, чтобы познать Бога». Но Кришна говорит: «Нет». Если вы не предпримете таких усилий, то вы никогда не будете счастливы. Вы никогда не освободитесь. Так что в ваших интересах познать Бога. Не так, что Богу выгодно, чтобы вы познали Его. Нет. Вам выгодно познать Его. Поэтому Он говорит: йо ‘мам аджам анадим ча ветти лока-махешварам. «Каждый, кто сможет постичь Меня как источник всего и лока-махешварам, и владельца или повелителя всего, йо мам аджам анадим ча ветти лока-махешварам».

Лока-махешварам – это Верховный Собственник или владыка всех планет или всего, асаммудхах, без малейшего сомнения, асаммудхах са мартйешу, даже в материальном мире, са мартйешу сарва папаих прамучйате, он становится свободным от всех греховных последствий, просто зная, понимая, что Бог велик, что Он – владелец всего, что Он – друг каждому, и что Он – источник всего. Если человек сможет понять, асаммудхах… Асаммудхах означает… не потому, что Бхагавад-гита говорит так, не потому, что свами так говорит, но вы должны понять сами, постичь асаммудхах, без малейшего сомнения. Если вы не сомневаетесь, что Бог – владелец всего, тогда вы станете освобождённым и свободным от всех тревог и страданий. Так что в наших интересах знать Бога. Мы всегда исполнены тревог. Никто не свободен от тревог. Никто не свободен от страданий этого материального мира. А здесь есть процесс.

И Бхагаватам подтверждает это: на те видух свартха гатим хи вишну. Мы творим прогресс, но не знаем, какова конечная цель прогресса. Этого мы не знаем. На те видух. Аналогично, Бхагаватам тоже утверждает: на те видух свартха гатим хи вишну дурашайа.

Дурашайа указывает на несбыточные надежды. Они идут под руководством иллюзорной энергии с некоторой надеждой, которую невозможно исполнить. Дурашайа. На те видух свартха гатим хи вишну дурашайа йе бахир артха манина. Почему они думают о чём-то невозможном? О несбыточной надежде? Потому что они пленены материальной энергией. Кришна говорит: йо мам аджам анадим ча веттии лока махешварам, асаммудхах са мартйешу сарва-папаих прамучйате. Папаих. Разумеется, в современной цивилизации нет различия между праведным и неправедным, но, согласно писаниям, есть праведная и неправедная деятельность. Мы все заняты какой-то деятельностью, праведной или неправедной.

Если мы заняты праведной деятельностью, то в будущем мы будем счастливы, хотя и не совсем счастливы, но чуточку лучше, чем другие. В писаниях говорится, что благодаря праведной деятельности вы сможете родиться в очень хорошем месте, в очень хорошей семье. Вы сможете стать высокообразованным. Вы можете стать очень красивым и джанмаишварйа шрута шри. Джанма, например, родиться в хорошем месте, в хорошей семье, в хорошей стране и аишварйа, богатым и процветающим. А шри означает «красота». И образование. Всё это – результат праведных поступков. Аналогично, прямо противоположна неправедная или греховная деятельность.

За греховные поступки вы страдаете. Страдают все, праведные и неправедные, но есть некоторая разница между праведным и неправедным. Здесь говорится, что тот, кто постигает Бога, что Он – Верховный Владелец, сарва лока махешварам, ветти, без малейшего сомнения, то он освобождается от всех греховных последствий. Немедленно. Спасибо большое.