3. Конкретные жертвы

3. Конкретные жертвы

а. Жертва Каина и Авеля. Большинство жертв, упомянутых в повествованиях о патриархах, были кровными. Важным исключением была жертва, принесенная Каином (Быт. 4:3). Согласно Евр. 11:4, Авель принес жертву по вере, и Бог принял ее. Приношение Каина не было плодом веры, а скорее выражением его личных убеждений. Вера Авеля в искупительную жертву Христа проявилась в безоговорочном послушании. Принесенная Авелем жертва проливает свет на смысл жертвоприношения. Принесение жертвы требовало сочетания правильного внутреннего настроя и послушания внешним обрядам. Всякий раз, когда Бог принимал жертву, Он также принимал и приносящего ее. Следовательно, жертва была инструментом сохранения правильных отношений с Богом (Быт. 4:7).

б. Жертва Ноя. Следующее упоминание о жертвоприношении мы находим в Быт. 8:20. После потопа Ной принес Господу всесожжения. Из контекста следует, что эти жертвы были выражением благодарности за любящую заботу Бога о Ное и его семье. Похоже, здесь также присутствует и мысль об искуплении. В повествовании говорится, что Бог «обонял… приятное благоухание»; Он принял жертву и твердо решил больше не губить живых существ (стих 21). Приняв жертву, Бог взял на Себя обязательство восстановить отношения с человечеством и сохранять их.

в. Жертва Авраама (Бытие 22). Бог испытал Авраама, потребовав у него принести во всесожжение единственного сына Исаака (стихи 1,2). Тем самым Аврааму была дана возможность показать истинную силу своей веры. Бог вмешался и спас жизнь Исаака, положив таким образом конец испытанию. Но повествование на этом не заканчивается. Господь принимает жертву овна вместо Исаака, указавая тем самым на важность жертвенного замещения. Для сохранения жизни Исаака и взаимоотношений между Богом и Авраамом потребовалась смерть жертвенного животного. В Бытие 20 и 21 мы видим, что Авраам не всегда поступал непорочно перед Господом. Он солгал относительно своей жены Сарры (Быт. 12:10–20; 20:1–18) и не стал ждать, когда Господь выполнит обетование о сыне (Быт. 21:1–7). Тем не менее Господь просил его молиться за царя и дал ему сына от Сарры. Похоже, что Бог не обратил внимания на грех Авраама. Некоторая непоследовательность Бога, Который, с одной стороны, осуждает грех, а с другой — использует в качестве Своего орудия человека, нарушившего завет, разрешается в Бытие 22. Бог был готов отнять у патриарха обетованного сына, оставив его без будущего и положив конец завету. Но когда Авраам верой доказал свое желание восстановить с Богом отношения завета, Господь предложил жертвенное животное для искупления его греха и восстановления его будущего (Быт. 22:15–19). На горе Мориа, где была принесена жертва, впоследствии был воздвигнут храм. Гора была символически названа «Господь усмотрит» (стих 14) как свидетельство о том, что Бог сделал для Авраама. Библейский писатель добавляет: «Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» (стих 14). Это говорит о том, что народ извлек уроки из опыта Авраама. Всякий раз, когда сыны Израилевы восходили на гору Господню, они также верили, что Он усмотрит для них жертву. Они понимали, что спасение придет от Господа, Который избавит их через заместительную жертву (ср. с Ис. 53).