I. Лютер и Церковь

I. Лютер и Церковь

Будучи монахом–августинцем и доктором теологии, Мартин Лютер (1483–1546) был убежден, что Церковь его дней упустила из виду христианское учение о благодати. Прежде всего он обратил внимание на библейскую истину о том, что оправдание совершается по благодати, исключительно через веру, что само по себе отрицает посредническую роль Церкви и священства между человеком и Богом.

С точки зрения Лютера, Церковь — это по сути своей духовное общество людей, искупленных и оправданных благодатью Божьей, древняя общность святых. Таким образом, главная задача рукоположенных служителей и епископов заключалась не в том, чтобы оберегать Церковь, а в том, чтобы Добросовестно проповедовать Слово Божье. Там, где проповедуется чистое Евангелие и правильно совершаются таинства, существует Церковь.

Важнее проповедовать и нести людям то же Евангелие, какое проповедовали апостолы, чем состоять в организации, которая формально ведет от них свою историю.

С того времени экклезиология Лютера все больше расходилась с традиционными воззрениями римских католиков. Введя такое понятие, как видимая и невидимая церковь, Лютер тем самым отмежевался от представления о Церкви как внешнем обществе с видимым главой. Это также дало ему возможность утверждать, что сущность Церкви находится в невидимой сфере, то есть в вере и общении с Христом. Самое важное для христиан — принадлежать к духовной или невидимой Церкви, хотя это не отрицает их членства в единой, святой, кафолической и апостольской Церкви. Такая точка зрения также объясняла потребность во внешнем церковном сообществе, понимаемом как группа крещенных верующих, ведомых священником или епископом в соответствии с Евангелием. В то же самое время Лютер ожидал, что христианские князья даруют Церкви защиту и ради достижения христианского единства будут осуществлять значительные полномочия внутри Церкви как в социальных, так и в церковных вопросах. В результате немалая часть полномочий папы и епископов перешла к христианским князьям. Взгляды Лютера на Церковь были включены в два его катехизиса, Аугсбургское исповедание (1530), Шмальканденские статьи (1537) и Формулу согласия (1537). Все эти документы были объединены в Книгу согласия (1580). Они стали главными стандартами для большинства лютеранских церквей.