Г. Кажущееся промедление
Г. Кажущееся промедление
Христос все еще не пришел. После 2000 лет ожидания христиане жаждут Его пришествия. Может ли Второе пришествие быть отложено, задержаться или, что еще хуже, быть отменено? Многие верующие размышляют над этим.
В Новом Завете существует определенное напряжение между близостью и отдаленностью Второго пришествия. Для Павла, Иакова и Петра день этот «близок» (Рим. 13:12; Иак. 5:8; 1 Петр. 4:7). Сам Иисус заверяет: «Ей, гряду скоро!» (Откр. 22:20). Однако в других текстах Второе пришествие отодвигается в далекое будущее. Чтобы развеять заблуждение, будто Царствие Божье уже при дверях, Иисус рассказал притчу о вельможе, ушедшем в далекую страну (Лк. 19:11–27). А Матфей утверждает, что Господин вернется «по долгом времени» (Мф. 25:19). В других притчах Иисус также намекает на явную задержку (24:48; 25:5).
То же самое напряжение можно обнаружить и в Ветхом Завете. День Господа одновременно далек и близок (Авв. 2:3; Ис. 2:2, 20; 13:6; Соф. 1:14; 3:8).
Напряжение между «ныне» и «еще не» исключает всякую возможность установить хотя бы год возвращения Христа (Рукопись 10, с. 270). Ученики должны быть наготове во всякое время (Мф. 24:36–51). Согласно Петру, промедление объясняется долготерпением и снисхождением Господа, Который не желает, чтобы кто–либо погиб (2 Петр. 3:9).
Не медлит Бог с исполнением Своего обетования. Как правильно говорит Г. К. Берковер, «если бы возвращение Христа было отменено, это привело бы не просто к разочарованию, но к подрыву веры в правдивость и надежность Бога» (7, с. 66, 67). Библия не допускает возможности дефолта в отношении Божьих обетовании (2 Петр. 3:9; Евр. 10:39). Напротив, можно найти предостаточно гарантий неминуемости Второго пришествия.
Сам Бог подтверждает обетование о Втором пришествии, а Его Слово верно. Изменить то, что вышло из уст Его, означало бы нарушить Его завет (Пс. 88:35); Бог не лжет (Чис. 23:19; 1 Цар. 15:29; Евр. 6:13, 18). Невзирая на нашу неверность, Он остается верным (2 Тим. 2:13); таким образом, мы можем твердо держаться упования нашего (Евр. 10:23).
Во время Своего первого пришествия Христос подтверждал неизбежность Своего второго пришествия. Крест, посредством которого дается оправдание, был доказательством Его намерения завершить спасение верующих (Рим. 5:8–10). «Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (8:32) — эти слова также не оставляют и тени сомнения. Воскресение и вознесение Христа явно указывают на Его возвращение в будущем (Ин. 14:1–3).
Святой Дух также подтверждает неизбежность возвращения Христа. Само Его присутствие в сердце верующего, а также дары Духа скрепляют и удостоверяют обетование (2 Кор. 1:18–22; Евр. 2:4).
Порученная Христом проповедь Евангелия была бы бессмысленной и бессильной, если бы не надежда на жизнь в новом мире. Бог не стал бы воздвигать проповедников этой вести, чтобы затем отказаться от Своего обещания (Тит. 1:2, 3; Евр. 2:1–3).
Реакция людей на промедление показана на примере верных и неверных слуг в притче Христа, которая записана в 24–й главе Евангелия от Матфея. Неверный раб думает, что его господин медлит и потому теряет интерес к выполнению порученного задания (стих 48). С другой стороны, верный раб хочет полностью оправдать доверие своего господина (стихи 45,46). Он ожидает пришествия своего хозяина, но благодарен за время благодати, в которое ему позволяется жить и служить (2 Петр. 3:9). Он радуется тому, что повсюду возвещается о пришествии Христа и что Евангелие распространяется по всему миру (Флп. 1:18; Кол. 1:6). Поглощенный величием той миссии, которую ему надлежит исполнить в мире и в собственном сердце, раб этот не замечает, как пролетает время (2 Кор.7:1;Мф. 9:36–38).
«Промедление» Иисуса не затрудняет верующего. Оно придает смысл тем страданиям, которые претерпевает каждый верующий. Каждый день приносит радость новых душ, прилагаемых к народу Божьему (Откр. 6:11).