Б. Иудаизм
Б. Иудаизм
В межзаветный период воскресение занимало видное место в иудейской мысли, хотя по этому поводу выдвигались разные теории, которые принимались далеко не всеми. Дж. Чарльзворт отмечает, что вера в воскресение «была свойственна не только фарисеям. Она присутствует во многих литературных жанрах — прежде всего во Второй Книге Маккавеев, в Псалмах Соломона и в общепринятой еженедельной молитве под названием Восемнадцать благословений». Однако Джордж У Е. Никельсбург приходит к выводу, что «не было какой–то единой ортодоксальной иудейской теории по поводу времени, способа и места воскресения, бессмертия и вечной жизни» (18, с. 180).
Вера в воскресение мертвых преподана, например, во 2 Мак. 7:9: «Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной». Также и в Пс. 3:16 сказано, что «кто боится Господа, восстанут для вечной жизни». Однако в других иудейских течениях бытовали совершенно другие воззрения. Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100 гг. н. э.) подтверждает свидетельство Нового Завета о том, что саддукеи не верили в воскресение (Иудейские войны, 2.165; Иудейские древности, 18.4.16). Книга Юбилеев (второй век до н. э.), похоже, поддерживает веру в бессмертие души: в то время как кости праведников покоятся в земле, их духи ликуют в радости (23:31).
Философ Филон Александрийский (ок. 20 г. до н. э. — ок. 50 г. н. э.), яркий представитель еврейской диаспоры, учил, что душа бессмертна. Тот факт, что кровь Авеля вопиет от земли, показывает, что наиболее достойные из умерших продолжают жить вне тела (Вопросы и ответы на Бытие и Исход, 1.70); переселение Еноха свидетельствует о том же (1.85). Однако Филон был не единственным евреем, принявшим греческую философию. Эллинистическое влияние на взгляды о загробной жизни явно просматривается в археологических остатках мест погребения. Так, надгробные надписи на еврейских могилах первого века в Бет Шеариме, в Палестине, содержат греческие воззрения на бессмертие души, даже когда они написаны на иврите.
Современный иудаизм отмежевался от идеи воскресения в теле. Реформация зашла так далеко, что из молитвенника были удалены все упоминания о воскресении. Воскресение зачастую понимается не буквально, а как символ окончательного спасения всего человека, его души и тела.