З. Христианские добродетели
З. Христианские добродетели
Христианский характер является чудесной сокровищницей добродетелей, которые «делают человека „дороже золота Офирского" (Ис. 13:12)» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 186). Эти добрые, нравственные привычки не даются нам от рождения; их необходимо развивать (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 404).
Порядочность — это качество Бога (Моя жизнь сегодня, с. 331; Вести для молодежи, с. 35). Она заключается в привычном противодействии компромиссам в области веры, в преданности и посвящению Богу. Ни обстоятельства (Пророки и цари, с. 545), ни чрезвычайные ситуации (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 117), ни испытания и разочарования (Вести для молодежи, с. 80), ни суета, выставление себя напоказ или лесть (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 47), ни роскошь (Патриархи и пророки, с. 102), ни какая–либо выгода или мирские преимущества (там же, с. 440) не могут заставить настоящего христианина поступить вопреки известной ему (ей) воле Божьей. Елена Уайт призывает: «Мы должны обладать нравственным стержнем, честностью, целомудрием и цельностью характера; таких людей невозможно взять лестью, подкупить или запугать» (Служение исцеления, с. 498). Если бы каждый из нас «крепче держался за руку Божью и считал своим долгом сохранять порядочность перед Богом даже ценой своей земной жизни, то получил бы силу свыше… Не следует думать, будто путем компромисса со своими друзьями, озлобленными на нашу веру, он облегчит себе жизнь. Если он поставит перед собой одну–единственную цель повиноваться Богу любой ценой, то получит подкрепление и силу» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 237).
«Даже жизнь нельзя покупать ценой лжи. Одним словом или кивком головы мученики могли бы отречься от истины и спасти себе жизнь… Первые христиане скорее были готовы пойти на тюремное заключение, пытки и смерть с чистой совестью, чем сохранить себе жизнь при помощи обмана, лжи и отступления» (там же, с. 336; см. также Пророки и цари, с. 479–490; Вести для молодежи, с. 27–32; Патриархи и пророки, с. 217–233, 309).
Благоразумие. С особым тщанием Елена Уайт призывает своих читателей проявлять благоразумие в своей повседневной жизни. Познание Бога, преданность Его воле, активная молитва и духовная жизнь и даже сама вера не могут обойтись без здравого смысла и осторожности (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 535). Христиане — это не религиозные фанатики, действующие неразумно ради того, чтобы продемонстрировать свою религиозность. Бог не осуждает благоразумное поведение в повседневных делах (Советы по управлению ресурсами, с. 159), финансовых делах семьи (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 431), экономном расходовании своих средств. «Религиозный долг и высочайшее человеческое благоразумие в деловых вопросах должны быть связаны между собой» (Христианский дом, с. 381). Она обличает тех, кто вследствие своей самонадеянности «подвергают себя ненужной опасности и искушениям, из которых могут выйти чистыми и неповрежденными только благодаря Божьей заботе… От нас требуется… проявлять благоразумие, осмотрительность и смирение и мудро поступать по отношению к тем, кто этими качествами не обладает» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 482). Христианское свидетельство становится мощным инструментом, когда характеризуется практической мудростью и здравым смыслом. «Как много трудностей мы встречаем, как часто мы препятствуем действию Провидения в нашу пользу из–за того, что рассматриваем благоразумие, предусмотрительность и усердие как качества незначительные и не имеющие отношения к религии!» (Христианское служение, с. 239; см. также Пророки и цари, с. 633–645).
Мужество. Христианство требует крепости духа и стойкости. Быть христианином значит оставаться твердым посреди растущего нечестия, готовым действовать из принципа, когда тебя принуждают подчиниться или пойти на компромисс. Мужество — это та «твердая» добродетель (Служение исцеления, с. 391), которая необходима при столкновениях с неверующим миром (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 287). Когда послушание Божьим заповедям (Евангелизм, с. 240) требует сойти с избитой тропы мира сего (Великая борьба, с. 597) и вести себя как–то иначе, Святой Дух придаст Своим рабам крепость, которая сделает их неотступными и решительными (Патриархи и пророки, с. 657). «Желающие добиться успеха должны быть мужественны и жить с надеждой. Им следует развивать в себе не только пассивные (кротость, терпение, смирение и доброта), но и активные добродетели (мужество, сила, энергия и стойкость)» (Служение исцеления, с. 497).
Но мужество, подобно всем другим добродетелям, приходит только в результате целеустремленных усилий и дисциплинированного обучения (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 213). Елена Уайт дает ценный совет тем, кто намерен возрастать в христианском мужестве: «У нас нет причин впадать в уныние. Давайте не будем подолгу останавливаться на неприятных сторонах нашей жизни, и пусть наши слова будут исполнены ободрения и утешения. Мы можем создать вокруг себя либо солнечную атмосферу, либо атмосферу мрака и уныния. Давайте приучим себя говорить ободряющие слова» (Сыновья и дочери Божьи, с. 218). Кроме того, она призывает своих собратьев во Христе принять тот факт, что «единственная наша безопасность состоит в том, чтобы оставаться особенным Божьим народом. Ни на одну пядь мы не должны уступать обычаям и модным веяниям нашего растленного века, но сохранять нравственную независимость, не идя на компромисс с испорченностью и идолопоклонством. Чтобы подняться над духовными нормами христианского мира, потребуется мужество и независимость» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 78).
Прощение. Понятие прощения в произведениях Елены Уайт отражает ее систематическое объединение нескольких библейских доктрин. Во–первых, она утверждает, что природа человека настолько пропитана грехом, что независимые действия в отношении Бога, нашего ближнего или самого себя становятся нравственно оскорбительными без Божественной помощи (Наглядные уроки Христа, с. 311; Путь ко Христу, с. 18,19; Желание веков, с. 676). Во–вторых, грех изображается в ее сочинениях как высшее и самое невыносимое зло во Вселенной. Грех нельзя извинить (Желание веков, с. 811; Служение исцеления, с. 451; Патриархи и пророки, с. 738), простить за счет Его правосудия, святости и истины (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 912, 913), оправдать (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 370) или относиться к нему легкомысленно (Путь ко Христу, с. 33; Наглядные уроки Христа, с. 248; Воспитание, с. 291). Даже любовь не побуждает Его извинить грех (Наглядные уроки Христа, с. 316; Патриархи и пророки, с. 522).
В–третьих, «ненависть Бога к греху так же сильна, как сама смерть» (Желание веков, с. 57), но Его любовь к грешникам сильнее греха в них (Путь ко Христу, с. 54; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 633). «Христос при всех обстоятельствах ограждает от греха душу кающегося. Он пришел, чтобы разрушить дела дьявола, и по Его воле Святой Дух будет послан каждой кающейся душе, дабы удержать человека от греха» (Желание веков, с. 311). Как только появился грех, появился и Спаситель (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 1084; Желание веков, с. 210), Который Своей смертью гарантировал уничтожение (Желание веков, с. 764) и полное искоренение греха из Вселенной (Патриархи и пророки, с. 33).
В–четвертых, прощение греха в теологии Елены Уайт подразумевает полное его уничтожение в человеческой природе. Христос спас людей не в грехах их, а от грехов (Желание веков, с. 668; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 251; Нагорная проповедь Христа, с. 114). Он это сделал, приняв наказание за грех, чтобы люди не оставались в грехе (Свидетельства для проповедников, с. 161, 162), но чтобы они были прощены (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 372). Опыт прощения включает в себя также сотрудничество людей. Хотя прощение греха и снятие греха нельзя заслужить (Нагорная проповедь Христа, с. 115, 116), купить (Великая борьба, с. 84) или добиться путем умерщвления плоти (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 635; Великая борьба, с. 72), поскольку спасение безвозмездно (Желание веков, с. 745), оно дается на условии (Путь ко Христу, с. 52; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 630) нашего принятия этого прощения. Это принятие прощения проявляется в том, что грешники приходят к Христу (Вести для молодежи, с. 108) с раскаянием (Сокровищница свидетельств, т. 2, с. 94), покаянием (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 916; Путь ко Христу, с. 26, 27; Сыновья и дочери Божьи, с. 13; Избранные вести, т. 1, с. 393; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 293) и исповеданием греха (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 293; Избранные вести, т. 1, с. 350; Путь ко Христу, с. 37), готовые оставить свои греховные пути (Нагорная проповедь Христа, с. 127; Путь ко Христу, с. 32) и простить тех, кто согрешал против них (Наглядные уроки Христа, с. 245–247; Нагорная проповедь Христа, с. 113–116; Путь ко Христу, с. 97). Прощение — безвозмездный дар незаслуженной нами любви Божьей; однако оно действует индивидуально, когда люди принимают этот дар (Наглядные уроки Христа, с. 251). Тогда уверенность (Пророки и цари, с. 668), невыразимый мир, радость и покой наполняют человеческое сердце (Служение исцеления, с. 267).
Но первый шаг — это прийти к Иисусу «такими, какие есть: со всеми своими грехами и немощами. Он желает, чтобы мы полагались на Него. Мы можем прийти к Нему со своими слабостями, порочностью, неразумием и пасть к Его ногам в раскаянии. По великой милости Своей Он заключит нас в объятия Своей любви, перевяжет наши раны, очистит нас от всякой нечистоты. Именно здесь многие терпят неудачу. Они не верят, что Иисус прощает лично их. Они не верят Богу на слово» (Путь ко Христу, с. 52).
Этот богатый опыт прощения учит людей прощать своих ближних. Дух прощения, какой был у Христа (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 566, 567), дарует облегчение при воспоминании о болезненном прошлом (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 97) и освобождает разум и сердце для творчества и роста. Сострадание и прощение восстанавливают согрешающих против нас и даруют каждому грешнику второй шанс (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 566). Поведение христианина ничего не стоит без этой добродетели (Нагорная проповедь Христа, с. 21, 22; см. также Путь ко Христу, с. 9–56; Патриархи и пророки, с. 359–362; Нагорная проповедь Христа, с. 21–24,113–116).