1. Дать определение

1. Дать определение

В Ветхом Завете закон определял условия благоденствия каждого человека и всего народа. Десять Заповедей, будучи обобщением Торы, определяли качество освященной жизни перед Богом. Заповедь о субботе, в свою очередь, является знамением правильного осознания освящения. Святой Бог освящает человека, чего не могут сделать дела закона. «Субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх. 31:13; ср. с Иез. 20:12).

Тот же принцип переносится и в Новый Завет. Будучи откровением Бога о Себе Самом, нравственный закон раскрывает Божий характер. В центре этого откровения находится крест Христов. Воля Бога верховенствует. Он есть неизменный Владыка всей Вселенной. Его закон не может быть изменен, потому что Его воля совершенна. Но в то же время это благая и угодная воля (Рим. 12:2), и Он есть любящий Бог. Он так сильно возлюбил нас, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3:16), вдохнул жизнь в наши смертные тела (Рим. 8:11) и даровал нам Святого Духа, чтобы мы, не способные подчиняться Закону Божьему от природы, силой Духа смогли выполнить его требования (Рим. 8:4–8).

На первый взгляд может показаться, что проще всего было бы искоренить грех, объявив нравственный закон недействительным. В этом случае не была бы нужна жертва Христа на кресте. Однако реальность распятия доказывает, что Бог не упразднил нравственный закон, который по–прежнему дает определение греха. Является ли сам закон греховным? «Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7:7). Закон определяет грех как непослушание Богу, как нечто оскорбительное и определяет состояние людей как умышленное восстание против Бога.

Грех существовал в мире и до того, как Бог дал Израилю нравственный закон в письменном виде. Адам и Ева нарушили данную Богом заповедь (Рим. 5:13,14). Грех уже был определен, потому что они знали закон. Грех — это непослушание Богу, «ибо законом познаётся грех» (Рим. 3:20).

Закон сделал грех более греховным — «закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Грех стал сознательным актом непослушания конкретным заповедям, и намерения плоти стали абсолютно явными (Гал. 5:17–19). Даже количественно грех усилился. Пришествие заповеди бросило вызов греху, который отреагировал на это активизацией (Рим. 7:9), умножением злых желаний (стих 8) и обольщением благонамеренных людей (стих 11). Как и в случае с Евой, сатана использует заповедь для того, чтобы искушать людей грехом и как орудие осуждения (Быт. 3:3).

Закон — это «сила греха» (1 Кор. 15:56). Он делает грех актом своевольного восстания против Бога. Поскольку закон дает информацию о грехе, любой грех становится актом противопоставления Богу своей греховной воли, актом восстания. Грех — это формальное восстание, «беззаконие» или нежелание подчиняться закону (1 Ин. 3:4), а также духовное восстание — акт неверности по отношению к Богу и отречение от Него (Рим. 14:23; Тит. 1:15,16).

Поскольку закон дает определение греху, он также может обличать в грехе. Хотя закон не предусматривает оправдание (Рим. 3:20), а только гнев (Рим. 4:15) и осуждение, он играет роль «путеводителя» или наставника и приводит нас к Христу (Гал. 3:22–24). Конечная цель закона — это Иисус Христос, «к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).

Главное предназначение закона — утверждать, что Бог, абсолютный властитель рода человеческого, имеет право на каждого и обладает необходимой властью, чтобы требовать послушание — не просто случайное послушание, но такое, которое ведет к праведной и святой жизни. Верно то, что по причине греха человечество больше не может жить такой жизнью. Но Бог также силен даровать духовную силу, необходимую для оправдания и освящения. Нравственный закон устанавливает мерила поведения, ориентируясь на которые верующий может жить в согласии с Богом и ближними.