3. Возраст для крещения

3. Возраст для крещения

Сторонники крещения младенцев ссылаются на так называемый «ойкос» или на восприятие домочадцев как единого целого. По их мнению, это доказывает, чтц детей и/или младенцев также крестили в новозаветное время. Обычно приводятся следующие тексты, говорящие об обращении и крещении всего дома или семьи: (1) «крестил я также Стефанов дом» (1 Кор. 1:16); (2) Лидия крестилась сама «и домашние ее» (Деян. 16:15); (3) темничный страж в Филиппах «крестился сам и все домашние его» (стих 33); (4) «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим» (Деян. 18:8); (5) «Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 11:14).

Некоторые богословы считают, что Павел и Лука не стали бы упоминать о крещении «домашних», если бы дети не имелись в виду. Однако при более внимательном исследовании оказывается, что аргументы в пользу крещения младенцев, основанные на этих текстах, на самом деле зиждутся на умолчании. Скорее всего, под этими домашними апостолы подразумевали слуг и, возможно, детей старшего возраста. Практика крещения младенцев, следовательно, не имеет под собой библейского основания. Конечно, в ранней Церкви были дети всех возрастов. Церковь проявляла к ним особый интерес, поскольку Иисус считал их дорогими в очах Бога (Мф. 18:3; 19:14). Но ни о каком крещении младенцев в Новом Завете речи не идет. Вместе с тем практика крещения младенцев появляется уже после смерти апостолов, хотя до конца второго века не приводилось никаких конкретных свидетельств в ее пользу.

Из Деяний мы видим, что крещению предшествовала проповедь Слова Божьего или Его исследование, а также исповедание человеком своей веры в Господа Иисуса Христа (Деян. 8:12, 13, 35–38; 16:30–33). Все это подтверждает мысль о том, что младенцев не могли крестить. Указания Нового Завета на посвящение говорят о том, что крестились взрослые люди, от которых требовалось сознательное и осмысленное отречение от греха и идолов, личная вера во Христа и преданность Ему.