4. Гражданская и социальная ответственность

4. Гражданская и социальная ответственность

Призыв жить по–христиански распространяется на профессиональную и общественную деятельность. Иногда этот призыв означает изменение жизненного призвания, но чаще всего христианин получает приглашение следовать за Христом на том же самом рабочем месте, в том же населенном пункте, в той же семье. Единственно, что требуется, так это изменить свой образ жизни. При этом возникает в некотором смысле парадоксальная ситуация. Иисус указал на нее, сказав о Своих последователях, что они живут в мире, будучи не от мира сего (Ин. 17:14–18).

На протяжении всей истории Церковь искала наилучший способ сохранить свое присутствие в мире, но при этом исключить светскость. В очень влиятельном исследовании X. Р. Нибур (1951 г.) описывает пять типов отношений между христианской Церковью и миром: «Христос против культуры», где Церковь живет в полной изоляции от мира (Тертуллиан); «Христос культуры», где акцент делается на приспособлении христианства к данной культуре (гностики); «Христос над культурой», где идет поиск объединения Христа и культуры (Аквинский); «Христос и культура в противоречии», где утверждается дуалистическая диалектика (Лютер); и, наконец, «Христос как преобразователь культуры», где обращение определяет служение Церкви обществу (Августин).

Из Священного Писания становится очевидно, что Христос видел Церковь, находящуюся в обществе, но свободную от пороков окружающей культуры. Необходимо рассмотреть три области повседневной христианской жизни: отношения на работе, гражданская ответственность и социальная ответственность.

а. Отношения на работе. Какую бы работу христиане ни выполняли, всюду они поддерживают нормы христианского поведения. Какую бы должность христиане ни занимали, они относятся к своим начальникам, подчиненным или коллегам по–христиански.

(1) Общие принципы. Принцип адекватной компенсации за надлежащим образом выполненную работу призывает христианских работодателей и администраторов справедливо обращаться со своими работниками (Лк. 10:7; 1 Кор. 9:8–10; Иак. 5:4–6). История свидетельствует о социальных, экономических и политических потрясениях, вызванных отчаянными условиями жизни рабочих. Работодатели–христиане будут следить за тем, чтобы не алчность определяла зарплаты и льготы работников. Христиане должны выплачивать справедливую зарплату наемным работникам.

Принцип усердной работы за адекватное вознаграждение, в свою очередь, призывает работников–христиан усердно и с постоянством исполнять возложенные на них обязанности по работе (1 Фес. 4:11; 2 Фес. 3:10), сопротивляясь искушению обманывать своего работодателя. Христианам присущи такие качества, как добросовестность, порядочность, ответственность, творческий подход и предприимчивость. Будучи преданы своему работодателю, христиане не будут требовать более высокой компенсации, чем та, которая полагается за выполненную работу.

Принцип равенства во Христе требует, чтобы христиане, будь то начальники или подчиненные, относились друг к другу как равные (Гал. 3:28). Администратор–христианин считает себя братом или сестрой работнику; никто не будет искать особых льгот и привилегий благодаря своему положению. Кроме того, работодатель или администратор, если он христианин, не может менять отношение к своим работникам в зависимости от расы, пола, национальности, социального положения или религии. В то же время работник–христианин не должен надеяться на особое к себе отношение в силу своей расы, пола, национальности, социального положения или религии. Заработная плата, продвижение по службе, вознаграждение, соглашение о найме или увольнение и перевод на менее квалифицированную работу должны соответствовать христианскому чувству справедливости и равенства.

Хотя принцип правдивости важен во всех сферах жизни, он особенно применим к отношениям на работе. Абсолютная честность требуется от всех, независимо от занимаемой должности. Правдивость особенно важна при взаимодействии специалистов со своими клиентами или больными. В то же время необходимо соблюдать конфиденциальность, даже когда не дается явных обещаний, поскольку этого требует профессиональная этика.

(2) Нормативные образцы. Библия сообщает о нескольких случаях плохих отношений на работе и явно осуждает такое поведение. Случай Лавана и Иакова служит наглядной иллюстрацией того, как начальник может прибегать к манипулированию работниками, но он также показывает, к каким уловкам может прибегать искушаемый работник, чтобы пережить плохое обращение (Быт. 29–31).

Образцовое поведение Иосифа в тюрьме снискало ему уважение других заключенных и начальника охраны. В результате он стал доверенным лицом и получил невероятное продвижение по службе, отправившись из тюрьмы прямиком во дворец фараона (Быт. 39–41).

В Послании к Филимону Павел описывает взаимоотношения между рабовладельцем и его рабом, которые являются братьями во Христе. Послушание господину по–прежнему актуально, но господин должен по–братски обращаться с этим рабом и требовать от него лишь того, что брат может потребовать от брата. На рабочем месте Филимон остается господином, но по–человечески они братья во Христе, и в церкви раб Онисим может быть даже наставником своего хозяина.

(3) Правила поведения. Несколько правил применимы к христианским отношениям на работе: Иер. 22:13–19; Еф. 6:5–9; 1 Фес. 4:11,12; 2 Фес. 3:6–12; 2 Тим. 2:6 и Иак. 2:1–9.

б. Гражданская ответственность. Являясь неотъемлемой частью гражданского общества, христианин не может избежать ответственности перед ним. Следующие библейские нормы относятся к поведению в обществе:

(1) Общие принципы. Принцип послушания Богу превыше всего помогает христианам правильно относиться к своим гражданским обязанностям (Деян. 4:19). Законы страны на всех уровнях могут подчас вступать в противоречие с некоторыми из Божьих заповедей. Если судебные инстанции несут ответственность за исполнение закона, то каждый гражданин ответственен перед Богом за выбор, который делает. В таких случаях христиане будут объяснять свои убеждения и ссылаться на свободу совести, которая есть данное Богом право, основанное на сотворении по Его образу. Если все призывы отвергаются, верность Богу может сначала привести к штрафам, затем к гонению, тюремным срокам или другим жертвам, которые христиане вынуждены были приносить в прошедших веках.

Принцип послушания во имя поддержания законности и правопорядка — это также христианский образ жизни (Рим. 13:1–7). Верность Богу превыше всего не дает никому права становиться независимым и чинить общественные беспорядки или хаос. Христиане платят налоги, исполняют свои гражданские обязанности, уважают законы дорожного движения, а также законы, касающиеся прав собственности, и сотрудничают с гражданскими властями в деле обуздания и сдерживания преступности и насилия. Государственный служащий будет всегда пользоваться уважением и поддержкой христианского сообщества. Чтобы быть законопослушным гражданином, христианин постарается лучше узнать законы страны, быть в курсе того, что происходит в обществе, и принимать активное участие в общественной жизни.

Принцип социальной справедливости требует уважения прав человека и призывает христиан вести общество в этом направлении (Иак. 5:1–6). Начиная со взаимоотношений внутри церкви и кончая взаимоотношениями в гражданской сфере, христиане всегда будут противодействовать дискриминации по расовому, половому или социальному признаку. Хотя как организация Церковь не может прибегать к безнравственным или политическим средствам, она может использовать приемлемые каналы, допускаемые политической структурой страны. В Церкви должно быть место для тех, кто чувствует призыв занять какую–либо государственную должность.

(2) Нормативные образцы. При дворе фараона Иосиф установил высокие нормы поведения, будучи честным, творческим и вдумчивым государственным служащим. Вместе с тем полномочия, которыми он обладал, не использовались им во вред подчиненным; Иосиф также не использовал денежные средства, находившиеся в его распоряжении, в корыстных целях (Быт. 41:37–57).

При дворе Вавилона и Мидо–Персии несколько должностных лиц еврейского происхождения отстаивали свои принципы всякий раз, когда послушание Богу не позволяло им исполнять царскую волю. Седрах, Мисах и Авденаго были брошены в огненную печь (Дан. 3); верность Даниила привела к тому, что он оказался в львином рве (Дан. 6). В результате языческие придворные и народы стали свидетелями силы живого Бога, Который спас Своих рабов.

При дворе мидо–персидского царя Артаксеркса царица Есфирь помнила о необходимости быть верной интересам народа Божьего. После молитвы и поста она стала смело действовать и помогла изменить безнравственный указ царя. Она рисковала жизнью за правду и справедливость (Есф. 4:16) и поставила высокие нормы верности Богу на первое место.

Павел являл собой яркий пример сведущего в законах гражданина, соблюдающего их и не остающегося равнодушным, когда они нарушаются (Деян. 25:8–12). Сам Иисус приостановил насилие над Собой, когда воины ударили Его, не имея на то веских оснований (Ин. 18:23).

(3) Правила поведения. Из многих прямых повелений мы отобрали Притч. 22:16, 22, 23, 26–29; 23:10, 11; Мк. 12:14–17; 1 Тим. 1:8–11; 2 Тим. 1:7–18 и 1 Петр. 2:13–20.

в. Социальная ответственность. Живя в обществе, христиане неравнодушны к нуждам, страхам, несправедливости и страданиям человечества. В своем образе жизни они должны подражать Иисусу, Который ходил всюду, творя добро и неся облегчение страдальцам (Деян. 10:38). Не только личным примером, но и посредством притчей Иисус пытался внушить Своим последователям, что быть Его учеником — значит заботиться о других. Сцены страданий или острой нужды мобилизуют волю на помощь ближним. Это тот образ мыслей, тот образ жизни, по которому Иисус узнает Своих (Мф. 25:31–46).

(1) Общие принципы. Принцип самоотречения — это первый и самый трудный шаг в направлении образа жизни, характеризующегося социальной ответственностью (Мф. 16:24). Можно замкнуться в себе, заботиться об удовлетворении собственных законных нужд, тратить время и средства на образование и учебу, стремиться к похвальным целям и идеалам или даже соблюдать заповеди и быть настолько занятым собственным спасением, что даже не находить времени на удовлетворение нужд ближних. «Пойди, продай имение твое и раздай нищим», — говорит Иисус богатому молодому правителю (Мф. 19:21). Иисус утверждает, что единственный способ сохранить себя — это отдать всего себя ради Него (Мф. 10:39).

Принцип отождествления заполняет вакуум, создаваемый самоотречением (Ис. 53:4–6). Христианин понимает, что нет такого понятия, как бедность, — есть бедные люди. Не бывает абстрактных страданий, безысходности, войн, болезней; есть только страдающие люди, бездомные люди, сражающиеся братья и больные люди. Разве духовный образ жизни, избранный Богом, не призывает нас: «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58:6, 7)? Этот принцип побуждает христиан ставить себя на место беспомощного человека подобно тому, как Иисус ставил Себя в положение несчастных (Мф. 25:31–46).

Принцип жертвенности гарантирует, что самоотречение и сострадание не останутся бездейственными (Иак. 1:27). Вдовам и сиротам не принесут большой пользы теории, программы, обещания и молитвы. Христиане никогда не найдут времени, средств или мотивов, чтобы помогать нуждающемуся обществу, пока сознательно и целенаправленно не решат жертвовать своими средствами и самими собой.

Принцип систематической благотворительности делает служение нуждающимся более последовательным и надежным (1 Кор. 16:1–4). Когда случается катастрофа, спорадическая и одноразовая помощь не восполнит человеческих нужд. Требуется более систематическая помощь и более горячее участие и присутствие. Для христианского образа жизни характерна систематическая благотворительность, которая позволяет оказывать людям такую помощь.

(2) Нормативные образцы. Вся организация общественной жизни в древнем Израиле времен теократии демонстрирует заботу о бедных и обездоленных. Закон юбилейного года, который требовал отдыха для всей земли, освобождения рабов и возврата имущества первоначальному собственнику, преследовал цель сократить разрыв между богатыми и бедными, удачливыми и обездоленными (Лев. 25). Израильтян учили систематической благотворительности: от них требовалось оставлять часть урожая на поле, чтобы нуждающиеся люди могли найти на полях достаточно жатвы, чтобы прокормить свои семьи (Лев. 19:9,10).

В рассказе о добром самарянине Иисус подчеркнул опасность религиозного благодушия и религиозной занятости, которые поглощают наше время и силы, так что мы оставляем без внимания вопиющие социальные трагедии (Лк. 10:30–37). Чтобы быть христианином, человек должен стать ближним для нуждающихся. Страдальцы могут предъявлять законные требования христианам, поскольку Бог отождествляет Себя со страдальцами; при этом не стоит умалять Божьих требований к человечеству. Чтобы Христос нас узнал и признал, нам вовсе необязательно становиться глубоко религиозными людьми, потому что религия может быть безнравственной (как у священника и левита в притче). Самарянин и его заботливое отношение к ближнему становится нормой для христиан несмотря на то, что самаряне были отчуждены от завета Божьего и Его обетовании.

Тавифа, член церкви в Иоппии, установила еще одну норму для христиан. Дела благотворительности сделали ее незаменимым членом общины. Она стала опорой и надеждой для отчаявшихся (Деян. 9:36–43). В память о Тавифе и добром самарянине христиане создают общества и различные программы, носящие имена этих людей. Однако эти программы не выполнят стоящих перед ними задач, если такие люди, как Тавифа и добрый самарянин, не станут заниматься активной благотворительностью.

(3) Правила поведения. Бог велит Своим людям заботиться о нуждах тех, кого Он знает как обездоленных и нуждающихся. Мы приведем лишь небольшую выборку библейских текстов, в которых содержится требование любить людей и заботиться об окружающих: Исх. 22:25; 23:3, 11; Лев. 25:25–55; Втор. 15:11; 24:12–15; Притч. 14:31; 17:5; 19:17; 21:13; Ис. 3:15; 10:1,2; 61:1–3; 2 Кор. 8:9; Флп. 2:5–11.