Бхагавад-гита 2.1

Ахмедабад, 7 декабря, 1972 г.

Прабхупада: Санджайа увача: тамс татха арпайавистам ашрупурнакулекшанам, висидантам идас вакйам увача мадхусуданам. Мадхусудана. Кришну описывают здесь как Мадхусудану, убийцу демона Мадху. Мадху-каитава-ари. А на Арджуну напал демон забвения долга, потому что он чрезмерно привязался к телесным отношениям. Таково наше положение. В материальном мире мы настолько сильно привязаны к телесным взаимоотношениям, что это напоминает то, как если бы мы были одержимы духами. Есть поэма, Према-виварта, в которой говорится: пишаче паила йена мати чхана хайа, майа-граста дживера сеид аса упаджайа. Майа-граста джива. Майаграста. Майа означает иллюзию, галлюцинации. В этом материальном мире мы все пребываем в иллюзии. «В иллюзии» означает, что принимаем нечто за другое. Что-то…

Например, во сне мы иногда видим, как на нас нападает тигр. Нам отрубают голову. Так много всего. А на самом деле нет никакого тигра, голову нам не отрубают, но всё же мы кричим: «О, здесь тигр, здесь тигр!» И наша привязанность к материальному миру такова же. Это иллюзия. Каждый думает, что без него всё рухнет. Даже Махатма Ганди был настолько привязан, что не отходил от политической жизни, пока его не убили. Такая сильная была привязанность. Но после ухода Махатмы Ганди или Джавахарлала Неру или столь многих крупных лидеров мир продолжает существовать. Есть бенгальская пословица: «Когда царь умирает, это не означает, что царству настал конец». Царство остаётся. Но до тех пор, пока лидер или ответственная личность остаётся здесь, он думает:

«без меня всё рухнет». Это и называется майей. Это и называется иллюзией.

Поэтому согласно ведической системе существует вынужденное расставание.

Никто не хочет уходить от семейной жизни, но ведическое наставление гласит, что по достижении пятидесяти лет человек должен оставить семейную жизнь. Панчасордхвам ванам враджет. В начале, на стадии ученичества он обучается, брахмачари, подвергая себя суровым аскезам, покаяниям, и получая наставления от духовного учителя о временном существовании этого материального мира. Таким образом, он очень хорошо обучается. И даже после обучения, если он привязан к материальному миру, ему позволяется отправиться домой и жениться. А некоторым брахмачари разрешается оставаться наиштхика-брахмачари, не уходя домой и не принимая жены. Но тому, кто не может, позволяется принять жену и стать домохозяином и оставаться там двадцать пять лет. Потому что обычно брахмачари уходит домой в возрасте двадцати четырёх, двадцати пяти лет. А после женитьбы он может завести детей. И жить там в течение двадцати пяти лет означает, пока дети не вырастут. Затем, муж и жена уходят, не расставаясь, но ванапрастха, путешествуют по местам паломничества, таким как Вриндаван, Прайаг.

Такова была система. Через два месяца он снова возвращается домой и остаётся на два месяца. И снова уходит. Таким образом, весь процесс состоит в том, как избавиться от привязанности от семейной жизни, от этого мира. А когда он полностью научится, он принимает саннйасу. Такова ведическая система.

Привязанность к материальному миру очень сильна. Так Ршабхадева говорил в Шримад-Бхагаватам: пумсам стрийах митхуни-бхавам этат. Весь материальный мир – это привязанность мужчины к женщине. Пумсам стрийах митхуни-бхавам, половое побуждение, привязанность. Тайор митхо хрдайа-грантхим ахур. Когда они женятся, когда они соединяются, в сердце образуется прочный узел. Атах грха-кшетра-сутаптавиттаир джанасйа мох ‘йам ахам мамети. Так постепенно, после женитьбы он становится привязанным к грхе, дому, квартире, кшетре… Раньше не было промышленности. И каждый должен был иметь немного земли, чтобы производить пищу.

Грха-кшетра, сута, затем, дети; апта, друзья; витта, деньги, потому что без денег ничего невозможно поддерживать. Атах грха-кшетра-сутапта-виттаир джанасйа мохах. Он попадает во всё большую и большую иллюзию. И ахам мамети: «О, это моя страна. Это моя семья. Это мой дом. Это мои дети». И так далее и так далее. Мама.

«Моё». И «Я эта личность. Я это тело». Это иллюзия. И казалось, что Арджуна пребывал в иллюзии: «Как мне сражаться с моими братьями и дедом на другой стороне?» Он оказался в такой большой иллюзии… тамс татха крпайавиштам. Не обязательно он впал в иллюзию. Он был охвачен сильным состраданием, состраданием к членам своей семьи.

Крпайавиштам, ашру-пурнакулекшанам. И он плакал. В его глазах стояли слёзы.

Вишидантам идам вакйам. И он сокрушался: «Как я буду сражаться?» Тогда Кришна начал говорить. Кришна видел: «Мой друг Арджуна впал в сильную иллюзию». И Он хотел убить демона иллюзии. Поэтому к Нему обращаются здесь как к Мадхусудане.

Кришна приходит. У Него есть два дела: паритранайа садхунам винашайа ча душкртам. С одной стороны давая защиту Своим преданным, садху… Садху означает «преданный». Преданный Кришны упоминается в Бхагавад-гите как садху. Апи чет судурачаро бхаджате мам анайа-бхак, садхур эва са мантавйах. Тот, кто является строго чистым преданным Кришны, упоминается как садху. Садхур эва са мантавйах самйаг вйавасито хи сах. Он первоклассный садху. Даже если он грхастха, это не имеет значения. Обычно мы понимаем под садху того, кто в шафрановых одеждах. Нет.

Квалификация садху в том, что он должен быть чистым преданным Кришны. Садхавах садху-бхушанах. Садхавах садху-бхушанах. Теперь говорит Кришна, шри бхагаван увача.

Бхагаван. Слово «Бхагаван» указывает на того, кто исполнен шести видов достояний. Его и называют Бхагаваном. Аишварйасйа самаграсйа вирйасйа йасашах шрийах, джнанаваирагйайос чаива сад ити бхагам ганах. Бхага. Бхагаван и Кришна. Кришна означает «всепривлекающий». Бхагаван Шри Кришна. Кршнас ту бхагаван свайам.

Есть и другие великие личности. Господа Шиву тоже иногда называют Бхагаваном.

Аналогично Господа Брахму, Нараду и других иногда тоже называют Бхагаваном. Но настоящий Бхагаван – это Кришна. Они отчасти Бхагаван. Всё это очень тщательно проанализировано Шрилой Рупой Госвами. Он провёл этот анализ в Бхакти-расамртасиндху, которую мы перевели на английский язык как «Нектар преданности». Он установил, что Кришна стопроцентный Бхагаван. А Нарайана Бхагаван на девяносто четыре процента. Господь Шива на восемьдесят четыре процента Бхагаван. А все остальные живые существа, все живые существа, мы, едва ли на семьдесят восемь процентов Бхагаван. Это означает, что когда вы достигаете совершенства жизни, когда вы действительно на духовной ступени, вы в малом количестве обретаете качества Бхагавана, но не все качества, а семьдесят восемь процентов. Это очень хорошо описано в Бхактирасамрта-синдху. И в шастрах тоже говорится: кршнас ту бхагаван свайам.

В Шримад-Бхагаватам приводится список всех воплощений: «Такое-то воплощение явилось ради такой-то определённой деятельности». В этом списке воплощений есть также имя Господа Рамачандры, Господа Будды. Имя Будды там тоже есть. Но в заключительной части провозглашается: эте чамша-калах пумсам кршнас ту бхагаван свайам. В этом списке есть также имена Господа Баларамы и Господа Кришны. Но Вйасадева даёт заключение, что «Кроме Кришны, все остальные, это полные экспансии Кришны или части полных экспансий Кришны». Амша-калах. Амша означает непосредственную экспансию. А калах означает экспансию… вторичные экспансии. И там делается вывод, что эте чамша-калах пумсам. Все эти воплощения либо амша, либо калах. Но Кришна, имя Кришны: кршнас ту бхагаван свайам – «Он изначальная Личность Бога, Кришна». То же самое здесь описывает Вйасадева: шри бхагаван увача.

Он не обычная личность. Бхагаван говорит. Бхагаван означает… Кто такой Бхагаван? Аишварйа. Аишварйа означает богатство. Никто не может быть богаче Бхагавана. У нас есть свои представления о богатстве. Я могу быть богатым, но вы богаче меня. Кто-то богаче вас. Кто-то богаче, чем другой, и так далее. Вы идёте дальше. Когда вы найдёте окончательно богатейшую личность, это Бхагаван. Аишварйасйа сама…

Самаграсйа. Всё богатство. Не какая-то часть. Кто-то может иметь тысячу, другой человек один лакх, другой – один крор, но никто не может сказать: «Я собрал все деньги». Нет, это невозможно. Но Бхагаван владеет всеми деньгами. Аишварйасйа самаграсйа вирйасйа. Аналогично, сила, телесная сила или мощь. Аишварйасйа самаграсйа вирйасйа йашасах. Аналогично, известность. Мы тоже известны. Но никто не может быть более известен, чем Кришна. Как пять тысяч лет назад Он поведал Бхагавадгиту, так Он и известен, как Кришна, поведавший Бхагавад-гиту, и так продолжается до сих пор. Не только в Индии, но мы путешествуем по всему миру. Существует так много изданий Бхагавад-гиты. И Он настолько известен. Аишварйасйа самаграсйа вирйасйа йашасах шрийах. И прекрасен. Самый красивый. Кришна самый привлекательный.

Йашасах шри…, джнана, знание; книга знаний, которую Он дал, Бхагавад-гита, не имеет себе равных. Во всём мире нет второй такой книги, которая содержала бы в себе столь полное знание. Так, джнана. А также ваирагйа. Несмотря на всё богатство Кришны, Кришна не озабочен материальным миром. Он занят в духовном мире. Радха-мадхава кунджа-бихари. Он занят во Вриндаване. У Него много слуг. Так же как большой человек имеет множество секретарей, слуг, которые присматривают, аналогично, в этом материальном мире. Его представители – Брахма, Вишну, Махешвара – управляют делами всей этой вселенной. Но Он наслаждается во Вриндаване. Джайа радха-мадхава кунджа-бихари. У Него нет забот. Он не озабочен тем, что происходит здесь.

Это не значит, что Он не озабочен, но Он не тревожится о том, как всем управлять.

Когда дела разлаживаются, тогда Кришна иногда приходит в Своей форме Васудевы. Не изначальный Кришна. Изначальный Кришна никогда не покидает Вриндавана. Падам экам на гаччхати. Он всегда в Своей обители. Чинтамани пракара-садмасу калпа-вркшалакша-вртешу сурабхир абхипалайантам, лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами. Он всегда очень заботится о Своих коровах.

Сурабхир абхипалайантам. И Он окружён сотнями и тысячами богинь процветания, гопи.

Он окружён. Лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам. Мы молим богиню удачи о благосклонности, но в духовном мире Кришне служат сотни и тысячи богинь удачи.

Таково положение Кришны. И я не знаю, почему глупые люди не понимают, кто такой Бог. Всё есть. И также Он приходит, лично. Есть не только имя Бога, адрес, деяния и всё остальное, но Он также приходит лично.

Он свидетельствует о Кришне. Он свидетельствует, что Он – Верховная Личность Бога. Когда Кришна присутствовал, Он доказывал всё это. Аишварйасйа самаграсйа вирйасйа йашасах шрийах. Он доказывал. У Него было шестнадцать тысяч жён, и у каждой жены был большой дворец из мрамора, украшенный драгоценными камнями и садами с цветами париджата. Такое есть описание. Никто не сможет содержать шестнадцать тысяч жён в шестнадцати тысячах дворцов. И не так, что когда Он входил в один дворец, Он жил с одной женой, а остальные жёны оставались одни, нет. Он распространял Себя в шестнадцать тысяч форм. И с каждой женой Он жил со всеми удобствами. У каждой жены было десять детей. И эти дети тоже имели по десять детей, внуков. Таким образом, семья Кришны насчитывала больше одного крора, Йаду-вамша. И если вы с материальной точки зрения изучите присутствие Кришны, Он доказал, что Он Бхагаван. А Бхагаван – это не большая борода и медитация. Кришна никогда не становился Бхагаваном благодаря медитации. Он не сотворённый Бог. Он всегда Бог. Он не сотворён. Когда Он сидел на коленях Своей матери Йашоды, Он был Богом. Путана пришла убить Его, но Кришна убил её. Таким образом, если мы прочитаем о жизни Кришны, Он доказал, что Он – Бхагаван. И не только Он Сам доказал, но и все остальные, великие авторитеты приняли Его Бхагаваном. В прежние времена было четыре вайшнавских ачарйи и один ачарйа майавады, Шанкарачарйа. Шанкарачарйа тоже, хотя он и склонялся к безличной ипостаси Господа, но он принимал Кришну: са бхагаван свайам кршнах. Он принял: «Кришна – это Верховная Личность Бога, Нарайана».

Нарайана авйактат. И другие вайшнавские ачарйи, Рамануджачарйа, Мадхвачарйа, Вишнусвами, Нимбарка, позже Господь Чаитанйа, все они принимали Кришну как Верховную Личность Бога. И Арджуна тоже, когда выслушал от Него Бхагавад-гиту, принял Его как Верховную Личность Бога. Парам брахма парам дхама павитрам парамам бхаван, пурушам шашватам.

Итак, Кришна повсеместно принимается Верховной Личностью Бога. Почему люди проводят исследования, где Бог? Я не знаю. Почему они бесполезно берут на себя такой тяжкий труд, чтобы искать Бога? Вот Бог, Кришна. Бхагаван увача. И нет причины, нет, я бы сказал, возможности не принять Кришну Верховной Личностью Бога. Кришна лично говорит: маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа – «Нет ни одного элемента превыше Меня». Ахам сарвасйа прабхавах – «Я источник всего». Ахам адир деванам. Затем… Есть много высказываний: «Кришна – Верховная Личность Бога». И каждый, кто серьёзно намерен постигать Верховную Личность Бога, не встретит затруднений. Но поскольку мы отказываемся, поскольку мы грешники, поскольку мы худшие среди людей, поскольку наше знание отнято майей и поскольку мы атеисты, мы не принимаем Кришну Верховной Личностью Бога.

Другой причины нет. Поэтому Кришна и описывает: на мам душкртино мудхах прападйанте нарадхама. Не будучи душкртина, неисправимым негодяем, полным греховной жизни, человек не сможет отвергнуть Кришну как Верховную Личность Бога.

И наше движение сознания Кришны проповедует по всему миру: «Вы все продвинуты в цивилизации, продвинуты в научном знании и во всём остальном, но вы упустили одно – Бога, Кришну. Так вот же Бог, вот Кришна. Попытайтесь постичь Кришну, быть сознающими Кришну и сделайте свою жизнь успешной». Такова наша пропаганда.

Спасибо большое. Харе Кришна. (обрыв)

Индиец: Могу я задать вам вопрос?

Прабхупада: Да.

Индиец: Во время пения бхаджана…

Прабхупада: Да.

Индиец:… слова которого я могу понять.

Прабхупада: Харе Кришна?

Индиец: Или любого бхаджана о Боге. Тогда, знаете ли, понимаю язык и всё остальное. Видите и, если это так же как у Мирабаи и плач, слёзы текут у меня по лицу, и смех, неудержимый смех…

Прабхупада: Да.

Индиец: И нет другого прогресса.

Прабхупада: Нет, это ашта-саттвика-викара.

Индиец: Саттвика-викара.

Прабхупада: Да, Это называется викарой, трансформацией на духовном уровне.

Индиец: Но всё же есть нечто большее, нечто большее.

Прабхупада: Нет, это… Когда человек плачет, трансформируясь, это означает, что он осознал Кришну.

Индиец: Да, да…

Прабхупада: Он так осознаёт. Это осознание. Чаитанйа Махапрабху тоже обычно так делал. Это высшая стадия, маха-бхава.

Индиец: Маха-бхава, да…

Прабхупада: Да.

Индиец: А затем я ухожу в бхаджан, очищаясь от всего; я чувствую, что я только душа, не тело. И когда вы видите людей, которые поют или присутствуют, вы видите, что они тоже не тела. Только душа.

Прабхупада: Да, забыть всё материальное… Да.

Индиец: Все эти вещи. Тогда есть только душа.

Прабхупада: Да, это совершенная стадия освобождения.

Индиец: Стадия освобождения.

Прабхупада: Да.

Индиец: И вы объясняете что-нибудь об этом в вашей Гите, в пятнадцатой…

Понимаете? Эти три…?

Прабхупада: Гита предназначена лишь для того, чтобы постичь, кто такой Бог. И тогда, если вы действительно заняты служением Богу, это приходит. Это высшая стадия.

Гита – это азбука постижения Бога.

Индиец: И она даст вам большее отражение… Понимаете…

Прабхупада: Да. Но если мы принимаем азбуку, тогда мы переходим к литературе.

Затем мы сдаём экзамен на магистра. Да. А Гита – это предварительный шаг, первый шаг в постижении Бога.

Индиец: Я читаю Гиту с детства. Я люблю её.

Прабхупада: Очень хорошо.

Индиец: Да. И я думаю, что ваша Гита даст мне большее отражение.

Прабхупада: Да. Я объясняю, как она есть. Я не интерпретирую. Это… И это будет принято.

Индиец: Тогда я должен прочитать её.

Прабхупада: Спасибо.

Индиец: У меня такая склонность – читать книги.

Прабхупада: (смеясь) Очень хорошо.

Индиец: Очень хорошо.

Преданный: Харе Кришна!

Прабхупада: Джайа (пауза). Да, давайте обсудим. (обрыв) Индиец 2:… Пандавы. И если мы выполняем нашу работу так совершенно, мы не сможем сделать этого. Иначе мы… А я несовершенный преданный. Но вопрос, понимаете, я был удивлён… все мирские обязанности искренне и честно по нашим способностям, гордость необходима или неизбежна. «О, я брахман. Я поклоняюсь Богу». Но гордость необходима, потому что мы должны делать собственными руками. Я не могу.

Прабхупада: Да. Если ваша жизнь построена так, что на каждом шагу вы ощущаете присутствие Кришны, тогда это сознание Кришны. Это первоклассная йога, как подтверждает Кришна: йогинам апи сарвешам мад-гата антаратмана, шраддхаван бхаджате йо мам са ме йуктатамо матах. Так же как эти парни, которые учатся думать о Кришне двадцать четыре часа. Киртанийах сада харих. Они… Например, мы построили этот пандал. Наше дело – проповедовать Кришну. И энергия, затраченная на постройку этого храма, тоже Кришна, эта энергия. Кто-то делает… Что-нибудь… Нирбандхе кршнасамбандхе йукта-ваирагйам учйате. Если наша деятельность всегда направлена на удовлетворение Кришны, это называется ваирагйей. Ваирагйа. Человек занимается бизнесом. Это хорошо. Но если плоды этого бизнеса предназначены для Кришны, тогда сва-карма там абхйарчйа. Это сва-кармана. Обычно мы трудимся для собственного чувственного наслаждения. «Я получил эти деньги. Я должен использовать их для своего чувственного наслаждения или для чувственного наслаждения моих родственников, или для чувственного наслаждения моей страны, для чувственного наслаждения моего общества». Это всё материализм. Но когда то же самое направлено на наслаждение чувств Кришны, это духовно. Такова разница между премой и камой. Кама. Это очень просто объяснено Кришнадасом Кавираджей Госвами в Чаитанйа-чаритамрите: атмендрийатрпти-ванчха тара нама кама. Атмендрийа-трпти. Если вы хотите удовлетворить свои чувства, это называется камой, похотью. Кршнендрийа-трпти-ванчха дхаре према нама.

То же самое, когда вы пытаетесь удовлетворить чувства Кришны, называется премой. Так что мы должны обратить нашу деятельность на Кришну. Это сознание Кришны. Так же как Арджуна. Арджуна вначале отказался сражаться. Это наша тема. Он плакал: «Нет, нет, я не могу сражаться». И, казалось бы, Арджуна был очень хорошим джентльменом, раз он забыл о своих претензиях на царство, отказался от насилия, не желал сражаться со своими братьями и плакал от сострадания. С точки зрения материалиста, он был очень хорош. Но тут же, как мы будем читать завтра, Кришна говорит: «Почему ты думаешь как анарйа?»

Анарйа. Анарйа-джуштам. «Подобного рода мысли не для Ариев, Арйан. Они для неАриев». Он не… И вся Бхагавад-гита была поведана Арджуне, чтобы сделать его Арием.

И в конце Кришна спросил Арджуну: «Каково твоё решение?» Йатхеччхаси татха куру.

И Арджуна ответил: каришйе тад-вачанам. Каришйе вачанам тава. «Теперь я буду сражаться». И Кришна дал ему подтверждение: бхакто ‘си прийо ‘си ме. «Ты очень дорогой друг и Мой великий преданный». Теперь сражение – это не очень хорошее дело, убийство. Но иногда, убивая, можно стать великим преданным Кришны. Он был воином, бойцом. Его дело было сражаться, но он предался Кришне. Тогда он стал преданным. Это сва-кармана там абхйарчйа. Он… Арджуна, брахман и кшатрий. Аналогично, наша, в смысле сва-карма, гуна-карма-вибхагашах.

Согласно ведической системе есть четыре сословия. Чатур варнйам майа срштам гуна-карма-вибхагашах. Не по рождению, но по качествам и реальной деятельности. И есть брахманы. Есть кшатрии. Есть вайшйи. Есть шудры. Есть брахмачари, есть грхастхи, ванапрастхи, саннйаси. И каждый должен быть занят удовлетворением Кришны. Такова вся философия. Сва-кармана там абхйарчйа. «Трудись как брахман, трудись как кшатрий, трудись как вайшйа или шудра. Это не имеет значения». Даже Кришна давал совет: «Даже если ты думаешь, что это не очень хорошо трудиться как вайшйа, потому что иногда приходится говорить ложь для пользы дела. А занятие брахмана очень хорошее. Нет». Кришна советует: са-дошам апи на тйаджет – «Даже если в твоей профессии много недостатков, ты не должен бросать её. Ты должен продолжать». Но результат нужно отдавать Кришне. В этом секрет. Вы можете трудиться как брахман, как кшатрий, как бизнесмен, как инженер, как врач, как воин кем бы вы ни были. Это не отвергается. Никакой труд не отвергается. Всякий труд прославлен, если он направлен на Кришну. Это сознание Кришны. Воспевайте.