Противостояние духовных сил добра и зла. Взаимопереплетение добра и зла в земной реальности

Мы уже упоминали, что в повествовании Евангелия от Иоанна очень ярко звучит тема противостояния добра и зла; вся евангельская история интерпретируется апостолом Иоанном как столкновение Божественного («светлого») и демонического («темного») начал. В Евангелии Божественное начало характеризуется понятиями «свет», «истина», «любовь», «свобода», демоническое начало — понятиями «тьма», «ложь», «ненависть», «грех», «рабство». К отрицательным понятиям Евангелия относятся также термин «мир». «Мир» в Евангелии обозначает царство зла и греха, которое стремится противостоять Богу (ср. Ин 1:5; 12:46); владыкой «мира сего» Иисус называет диавола[382]. Царствие Христа не от мира сего (Ин 18:36). Мир не принимает Сына и отвергает явленную Им любовь; мир ненавидит Христа, и эта непримиримая ненависть будет направлена и на верующих во Христа (Ин 15:18–19). Осознание этого не должно повергать христиан в уныние — Иисус Христос уже совершил победу над миром (Ин 16:33) и осудил князя мира сего (Ин 12:31; 16:11). Нужно отметить, что в некоторых местах Евангелия слово «мир» может иметь и нейтральное значение — упорядоченное устроение всего творения Божия (Ин 1:10; 17:24; 21:25) или же все люди (Ин 3:16–17; 8:12; 12:46; 18:20). Христос возвещает, что посылает Своих учеников в мир для свидетельства о Нем (Ин 17:18). В Своей последней, Первосвященнической молитве Иисус молится, чтобы весь мир познал, что Иисус есть Посланник Бога Отца, и уверовал (Ин 17:21,23).

Здесь стоит отметить термин «плоть», которой также обладает многозначностью. О Христе в Прологе сказано «И Слово стало плотью» (Ин 1:14) — то есть стало человеком. Именно отсюда происходит слово «воплощение». В беседе о Хлебе небесном Христос призывает вкушать Его «плоть» и пить кровь (Ин 6:51–56), здесь «плоть» означает Его тело. В других местах Евангелия «плоть» понимается как начало, противоположное духу (Ин 1:12–13; 3:6; 6:63; 8:15), и поэтому несет в себе отрицательный оттенок.

Та же двуплановость характеризует и значение слова «иудеи», часто встречающееся в Евангелии от Иоанна. Сам Иисус является иудеем (см. Ин 4:9), и Он подтверждает, что спасение приходит «от иудеев» (Ин 4:22), — народа Божия. Но многие иудеи упорно не хотели верить в мессианство Иисуса. Сложилась парадоксальная ситуация: именно те, кто первыми должны были узнать и принять Мессию — духовные руководители богоизбранного народа, книжники и фарисеи, — возненавидели Иисуса и всеми силами стремились устранить Его.

Эта глубокая трагедия обозначается евангелистом уже в Прологе: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Причины этой трагедии евангелист видит в том, что уверенность в собственной правоте фактически ослепила фарисеев; они слишком ценили свой авторитет в глазах народа («славу человеческую» они предпочли «славе Божией» — Ин 12:43) и не желали склониться перед человеком из провинциальной Галилеи, которого считали ниже себя. Принятие слов Иисуса требовало не просто вдумчивого отношения, но коренного переворота в мировоззрении и в жизни, а фарисеи оказались к этому абсолютно не готовы.

Поэтому Христос говорит иудеям: «…слово Мое не вмещается в вас» (Ин 8:37). Другие иудеи не решались примкнуть к последователям Иисуса, потому что в этом случае фарисеи объявили бы их противниками истинной веры и отлучили бы от синагоги (Ин 12:42; ср. Ин 16:2–3). Резко отвергая Иисуса, иудейские духовные руководители оказались на стороне диавола (ср. Ин 8:42–47). Именно через них диавол осуществляет свой замысел погубить Иисуса Христа.

Исходя из этих реалий, слово «иудеи» в Евангелии от Иоанна зачастую служит обозначением «не национальной принадлежности, а религиозной позиции по отношению ко Христу (см., например, Ин 5:16,18; 6:41 и мн. др.)»[383]. Другими словами, «иудеи» — это те, кто не принимали Иисуса как Мессию. Апостол Иоанн, писавший Евангелие в конце I в., стал свидетелем окончательного отделения христианства от иудаизма. Зная итог, апостол мог более ярко высветить приведшие к этому тенденции, четко обозначившиеся уже во время земной жизни Иисуса Христа.