Учение о Церкви

При чтении Послания к эфесянам нетрудно заметить, что все оно сосредоточено на теме Церкви. Слово «Церковь» употребляется в послании девять раз, и везде оно означает не отдельную местную христианскую общину, как в остальных посланиях Павла, а единую вселенскую Церковь[621]. Церковь есть Тело Христа, Который в Своей смерти нисходил в «преисподние земли»[622] и взошел превыше небес, чтобы «наполнить все» (Еф 4:10). Христос прославлен как Владыка сотворенного мира и вознесен одесную Отца — таким образом члены Церкви становятся причастными к Его небесной Божественной славе. Апостол ярко показывает, что Церковь имеет не только человеческое, но и небесное измерение[623]; Церковь «охватывает весь обновленный мир, участвующий во вселенском возрождении под главенством Христа…»[624]. Собственно, именно в Церкви происходит соединение «небесного и земного», возглавляемое Иисусом Христом.

Апостол Павел особенно подчеркивает единство составляющих Церковь людей с Богом и друг с другом (ср. Еф 4:4–5) и приводит несколько ярких образов, с разных сторон раскрывающих эту мысль. Обращаясь к уверовавшим из язычников, апостол говорит, что они отныне «сограждане святым и свои Богу» (Еф 2:19)[625]. Здесь мы видим Церковь в образе города, в котором прежние «мигранты» — язычники получили все гражданские права и стали полноценными гражданами наравне с иудеями. Здесь также присутствует сравнение Церкви с семьей — греческое слово «свои», ???????, может быть переведено как «домашние», то есть «члены семьи» Бога.

Далее в послании апостол будет подробно говорить о брачном союзе мужа и жены как об образе союза Христа и Церкви (Еф 5:22–33). Апостол также уподобляет Церковь строящемуся зданию — его фундамент составляют «апостолы и пророки», а Христос является краеугольным камнем — главной опорой и основой (Еф 2:20)[626]. Утверждаясь на Самом Христе, здание возвышается и превращается в храм Бога (Еф 2:22) — так выражается характерная для Нового Завета идея, что в членах Церкви обитает Дух Божий и они составляют духовный храм.