Жизнь праведников как странствование

Описывая ветхозаветных героев веры, авторы послания несколько раз акцентируют мысль о том, что их жизнь представляла собой странствование. Придя в Землю обетованную, Авраам не построил там для себя постоянного дома — он жил со своей семьей в палатках, ощущая себя на чужой земле (Евр 11:9), и переходил с одного места на другое. Авраам и прочие ветхозаветные праведники говорили о себе, что они «странники и пришельцы на земле», они живут вдали от родины (Евр 11:13–14).

Авторы послания указывают, что здесь вряд ли может подразумеваться их прежняя родина (Харран, Ур и пр.) — если бы она была для них настолько дорога, то они в любой момент могли бы беспрепятственно туда вернуться. Смысл этих слов в том, что верные Богу люди всегда считали своим подлинным отечеством не земные города и страны, а небесный мир (Евр 11:16): Авраам «жил мыслями о городе, стоящем на прочном основании, городе, Архитектор и Строитель которого — Сам Бог» (Евр 11:10 ^КУЛ).

Таким образом, жизнь ветхозаветных святых была пронизана устремленностью к будущему, к прекрасному и светлому наследию, уготованному людям Богом. В Послании говорится о многочисленных праведниках, которые терпели унижения и преследования, не имея при этом крова, — «те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр 11:38). Когда на них со всей силой обрушивалось земное зло, праведников поддерживала и укрепляла вера в обетования Божии. Во время своей земной жизни они не стали свидетелями исполнения этих великих обетований, но только как бы видели их издали, и уже одно это созерцание будущего наполняло их сердца радостью (ср. Евр 11:13).

Авторы послания уверяют, что Бог непременно дарует обещанное всем веровавшим в Него: этого до сих пор не произошло потому, что спасительный замысел Божий касается и живущих ныне; ветхозаветные праведники смогут «достичь совершенства» только вместе с христианами (Евр 11:39–40). Читатели послания живут уже в эпоху начала исполнения обетований Бога в лице Иисуса Христа — пришедшего Мессии. При этом, подобно великим праведникам прошлого, христиане живут надеждой войти «в покой Божий» и находятся в пути к эсхатологическому Небесному Иерусалиму: мы «не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр 13:14)[689]. В этом земном странствовании верующие призваны следовать за Христом и укрепляться Его примером.

Интересно, что в Послании к евреям, где тема культа и жертвоприношений является поистине центральной, ни разу не упоминается Иерусалимский храм, — всегда говорится только о скинии. Возможно, это в определенной степени связано с тем, что скиния, представляющая собой походный храм, несет в себе идею странствования, и тем самым замечательно вписывается в общий образный ряд послания.