Символика света и ее роль в построении Евангелия
Говоря о структуре Евангелия, нельзя не отметить символику света и тьмы, которая проходит через все повествование и также имеет структурообразующее значение. Уже в Прологе Христос характеризуется как истинный свет, который светит во тьме (Ин 1:5) и просвещает всякого человека (Ин 1:9). Свет нужен людям, в частности, для того, чтобы иметь возможность разглядеть предметы ясно, во всех деталях. Так и свет Христа выявляет подлинное качество человеческих дел; поэтому творящие истину и добро идут к свету, а творящие зло ненавидят свет и стремятся спрятаться от него (Ин 3:19–26). Согласно Иоанну, пришествие Христа в мир есть явление света; Иисус неоднократно возглашает: «Я — Свет миру» (Ин 8: 12; 9:4–5; ср. 12:46). Общественное служение Иисуса Христа открывает людям истинные нравственные ориентиры и поэтому дает возможность совершать дела, угодные Отцу (Ин 9:4; 11:9–10). Верующие во Христа обретут свет жизни (Ин 8:12).
Однако не все готовы открыть себя свету Христа; многие духовные наставники народа, фарисеи, самоуверенно считали самих себя богоизбранными носителями духовной истины и поэтому не признавали никакого иного света. Людям, имеющим подобный внутренний настрой, Христос говорил: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин 9:39). Таким образом, явление истинного света имеет своим следствием суд над человеком, над состоянием его души и делами.
Духовная тьма, олицетворяемая противниками Иисуса, активно противостоит свету. В Своей заключительной речи к народу Христос говорил: «Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света… Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин 12:35–36; 46). Иисус Христос предупреждает слушателей, что приближается «ночь» (Ин 9:4; ср. Ин 11:10) — так обозначается время Его «взятия от мира», ареста и крестной смерти. Евангелист отмечает, что когда Иуда ушел с Тайной вечери, чтобы исполнить дело предательства, «была ночь» (Ин 13:30). Мы понимаем, что евангелист не случайно упоминает время суток: апостол Иоанн показывает, что физическую темноту пронизывала духовная тьма, — настал час могущества «князя мира сего», который стремился убить и уничтожить Иисуса Христа.
Отметим, что граница между периодом «света» и периодом «тьмы» проходит опять же в 12–13 главах — там, где завершается «Книга знамений» и начинается «Книга славы». «Тем самым, евангельская история в построении Иоанна разделяется на две главные части: служение днем и служение ночью»[371]. Показательно, что при Тивериадском море Воскресший Иисус явился Своим ученикам ранним утром на рассвете (Ин 21:4). Все Евангелие от Иоанна показывает нам, как в конкретных событиях и реалиях земной истории проявляется духовная реальность.