5:13—18 Молитва об исцелении

5:13—18 Молитва об исцелении

После клятвы в конце греческого письма обычно шло пожелание хорошего здоровья адресату во имя богов. Иаков идет дальше, напоминая верующим о тех благословениях, которые Бог приготовил для их исцеления. Это не было чем–то новым для его читателей, но представляло собой напоминание об обычной практике христианской жизни.

Как и все христианские учителя, Иаков разделяет зло, которое может атаковать человека, на две категории. Первая — «страдание» (? в русской синодальной Библии — «злостраждет ли кто») — включает в себя либо неприятости, приходящие извне, либо гонения со стороны злобных людей за проповедь Евангелия. Именно о таких страданиях, именуемых «искушениями» и «испытаниями», Иаков рассуждал в 5:7— 11. Таким страдальцам лучше молиться не столько об избавлении, сколько о даровании им умения терпеть. Те же, кто доволен жизнью, должны молиться с благодарностью и петь псалмы хвалы Богу. Вторая категория — болезни.

Больным рекомендуется призвать пресвитеров Церкви. Если кто–то занемог настолько, что не может дойти до церкви, он может просить церковных людей сильной веры прийти к нему и помолиться над ним. Обычно если болезнь не очень серьезная, следует молиться друг за друга; старшим же служителям рекомендуется поступать подобно ученикам в Мк. 6:13, унаследовавшим свой дар от Иисуса, и помазать больного елеем с молитвой. Такая молитва будет не только услышана, но и даст конкретный физический результат. Очень важно, чтобы молитва была обращена к Господу, а помазание елеем совершалось во имя Господне. Не силою молитвы и не силою елеепомазания совершается исцеление больного, а Сам Господь восставит его. Только молитву веры слышит Господь, утверждает Иаков. Ни молитва надежды, ни какая бы то ни было другая молитва не поможет здесь — только та, которая стоит на основании твердой веры в то, что Бог исцелит. Именно о таком даре веры говорит Павел в 1 Кор. 12:9. Такие молитвы требуют времени и не совершаются быстро, подобно обычному ритуальному действию.

Иаков рассматривает связь, которая иногда существует между болезнью и грехом. Не всякая болезнь происходит от греха (Ин. 9:3), но грех может быть ее причиной (1 Кор. 11:30). Если все–таки грех есть, то в нем следует усматривать корень, и от него двигаться далее в сторону плода, который и есть болезнь. Такие грехи, уверяет апостол, будут прощены, и Бог не задержит прощения, чтобы остановить болезнь. Он убеждает нас в том, что во избежание серьезных болезней лучше вообще не допускать греха. Признавайтесь друг пред другом в проступках. Для этого никто из верующих не нуждается в помощи старших служителей, ибо каждый из них — сам священник. Несомненную ценность представляет признание своих грехов друг перед другом и обретаемая при этом уверенность в их прощении.

Кто–нибудь из читателей послания может сказать: «Это относится к лидерам церкви, а я–то обычный христианин. Как я могу молиться за чье–то исцеление? Как я могу выслушивать чьи–то покаянные исповедания грехов?». Мы не должны забывать, что пред Богом мы праведны, поэтому наши молитвы сильны и действенны (? в русской синодальной Библии — «много может усиленная молитва праведного»). Илия тоже был обыкновенным человеком, но у него был необыкновенный Бог, Который слышал его и отвечал на его молитвы. Илия был значительной фигурой не только Ветхого Завета, но и героем других иудейских легенд, в которых имя его всегда было связано с молитвой. Поэтому, хотя молитва о дожде в историях, рассказанных в 3 Цар. 17:1 и 18:16—46, не упоминается, для Иакова, как и для всех его современников–иудеев, это был несомненный факт.