3:13 — 4:6 Жить для Христа в условиях противостояния

3:13 — 4:6 Жить для Христа в условиях противостояния

Со времени крушения коммунистических режимов в мире стало гораздо меньше стран, где христиане подвергаются гонению или тюремному заключению за свою веру. Вместе с тем, достаточно прихода к власти любого тоталитарного режима (правого или левого толка), чтобы вернулись попытки на государственном уровне подавить тех, кто выступает во имя Христа. В современной западном обществе христиан могут преследовать за приверженность христианским принципам, противостоящим ложным ценностям и критериям (в книге Джона Беньяна «Путешествие пилигрима» описывается, что происходит с Христианином и Верным на Ярмарке тщеславия).

13—16 Доверие, которое испытывает Петр к правлению Божьему, а также вера в Его справедливость, побуждает его задать риторический вопрос: И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Последующая ремарка подтверждает, что ревностное служение христиан не обязательно должно привести к их преследованию. Это кажется странным и противоречащим предостережению Иисуса (напр.: Мф. 5:10–12), учению и опыту Павла (напр.: Деян. 14:22) и собственным словам Петра в следующей главе и даже в ст. 16 и 17 данной главы. В этой связи, вероятно, правильнее всего рассмотреть этот вопрос в свете выражения «сделает вам зло» (13). Преследований христиане вряд ли могут избежать, но эти преследования не могут причинить им зла. В действительности, этот опыт может привести к благословению (14; ср.: 1:6–9), и все надлежит отдать в руки Божьи (4:19), поскольку Он направляет Свой взор на Своих и против их преследователей (3:12). Именно поэтому Петр убеждает христиан не бояться. Действенное противоядие против страха содержится во Христе, Которому принадлежит особое место в жизни христиан: Он должен стать средоточием нашей жизни, самой ее сердцевиной. Он царствует среди нас как Господь. Истинный страх — страх Господень, что должно выражаться в праведной жизни и четко продуманном исповедании веры, сводя все наши другие страхи на нет и приводя к окончательному посрамлению преследователей.

17—22 В этих текстах содержатся наиболее сложные и труднопонимаемые выводы всего послания. Ключевая тема, которая связывает их вместе, — это страдание (см.: 3:17 и 4:1). Петр стремится подготовить своих читателей к будущим испытаниям и надеется, что они отреагируют надлежащим образом на грядущие испытания. Он указывает на страдания Иисуса и на результат: Он приводит нас к Богу; Он восстал из мертвых; Он проповедует духам в темнице (см. ниже); Он делает возможным очищение и спасение, символизируемые крещением; и Он возвеличен в Своей неизбывной силе и славе.

Такое страдание, несомненно, было далеко не бессмысленным, и фактически свершилось по воле Божьей для Христа и может быть таковым и для Его последователей. Никакой необходимости в том, что они должны умереть, приводя других к Богу, нет, но эти страдания ведут к славе, что Иисус и показал Своим последователям на Своем примере (напр.: Мф. 16:24— 26). После этого Петр напоминает нам семь моментов, связанных со страданиями невинного Христа, предназначенными Ему Богом: Он пострадал однажды за всех нас (18); это был путь разрешения проблемы греха (см.: Рим. 8:3); праведник заместил неправедных; это был путь приведения людей к Богу (греч. глагол, использованный здесь, prosago — описательный термин, означающий введение кого–л. в присутствие того, кто занимает более высокое положение); это была физическая смерть во имя обретения духовной жизни; это была возможность идти и проповедовать в темнице духам (см. ниже); это вело к оправданию Богом Иисуса путем воскресения и вознесения (22).

В ст. 18 содержится одно из наиболее кратких, емких и глубоких утверждений в Новом Завете доктрины об искуплении. Иисус тремя путями разрешает проблему восстановления нарушенных отношений человека с Богом.

1. Он приносит совершенную жертву за грех (ср.: Евр. 9:11–14; 10:1–10) и тем самым исполняет требование закона.

2. Он претерпел смерть за неправедных как наказание, предусмотренное законом для грешников (ср.: Рим. 6:23; 2 Кор. 5:21).

3. Тем самым Он уничтожил барьер между человеком и Богом, воздвигнутый грехом, и заново открыл путь к Богу (Ин. 14:6).

Концентрируя основное внимание на высокой цене Христовых страданий в качестве примера для нас (напр.: 2:21), Петр восстанавливает баланс, заявляя также об их уникальности и действенности. Праведник означает, что он был оправдан, что Его страдания были искупительными (удовлетворяющими все требования Бога) и в то же время заместительными, о чем свидетельствует предлог за (букв. «ради»). Совершенная праведность означала, что он никогда не заслуживал смерти, которая была неизбежным уделом грешников. Таким образом, Иисус занял наше место и понес на Себе наше наказание. Все сказанное четко ассоциируется с Ис. 53:6.

Духом: указывает на работу Святого Духа при воскрешении Христа. Христос умер физической смертью на кресте, и его плоть прекратила свое существование (дыхание и кровообращение и др. функции организма прекратились). Он также испытал духовную смерть в смысле разделения с Богом вследствие того, что понес на Себе грехи мира: крик отчаяния вырвался из Его уст (Мк. 15:34). Но духовная смерть не означает аннигиляции, уничтожения, и после того, как Иисус подвергся во всей полноте суду Божьему за грех, Его дух вышел из тела. В греч. языке в Мк. 15:37 и в параллельных текстах используется простая, но яркая метафора: «испустил дух». На третий день этот дух вернулся, чтобы воскресить Его плоть к жизни. В NIV mg это передается таким образом, что сказанное можно понять и по–другому: жив в духе, обозначая тем самым активность духа Иисуса в промежуток времени между Его смертью и воскресением.

После упоминания о находящихся в темнице духах (19) Петр обращается ко дням Ноя, чей опыт спасения может служить яркой метафорой крещения.

Вера, которая являет собой отклик верующего на призыв Бога при крещении, сделала возможным воскресение Иисуса из мертвых. Петр теперь связывает воедино обе эти темы. Он видит прославление Иисуса не только как следствие Божественного вмешательства в Его жертвенную смерть, но и как причину, побуждающую человека ответить Ему в вере (см. комментарии ниже).

4:1—6. Пострадал за нас плотию: необходимо следовать Ему в страдании плоти, поскольку Иисус являет для нас пример для подражания; это приобщает верующего к Его страданиям; это заставляет страждущего жить по воле Божией. Такого рода тексты необходимо тщательно анализировать и противопоставлять бытующим ныне учениям о «здоровье и материальном благополучии». Библия нигде не учит о том, что христианин будет процветать в жизни и избежит страданий; скорее, согласно Иисусу, чаще может быть наоборот (см.: Лк. 6:20–26; Ин. 16:1–4).

Упоминание о крещении в 3:21, возможно, побудило Петра прибегнуть к того же рода аргументу, который Павел использует в Рим. 6. Крещение символизирует доступ верующего к благословениям, полученным в результате страданий и смерти Христа. Принимая крещение, человек мистическим образом приобщается к Его страданиям и смерти. Вследствие такой смерти, как сказано в Рим. 6:11, люди становятся «мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе». Именно об этом и говорит здесь Петр, противопоставляя времяпрепровождение прошлого и открывшуюся возможность служить Богу в будущем.

Коренным образом изменившие свое поведение и привычки становятся мишенью для преследователей. Однако христианин должен помнить, что только перед Богом он должен давать отчет о своей жизни. Универсальный характер этого суждения (5) заставляет Петра оставить в стороне свое замечание о том, что смерть христиан доказывает ценность проповеди Евангелия людям во время их жизни. Хотя теперь в смерти они получили в своей плоти осуждение греха Богом, их дух еще жив (другие толкования этого стиха представлены ниже, в примечании).

В этом разделе Петр ободряет христиан, которые находятся в преддверии страданий (возможно, даже мученической смерти), иллюстрируя на примере Иисуса, что через такие страдания может осуществляется Божий замысел и что они окончательно ведут к торжеству истины (см.: 1:11).

Примечания. 3:14 Вариант перевода, представленный в NIV mg, показывает, что цитата из Ис. 8:12,13 может иметь двойное толкование: «не бойтесь того, чего они боятся» или «не бойтесь их угроз». Третья возможность заключается в том, что повеление из Ис. выступает как предостережение против отступничества: «не приобщайтесь к их религиозным культам» (использованный греч. глагол отражает культовый смысл, напр.: Лк. 1:50; 18:2; Деян. 13:16,26). 17 Фраза если угодно воле Божией в оригинале звучит вполне определенно. А в данном случае слышится неопределенность, когда речь идет о возможности пострадать за добрые дела (как в ст. 14). Петр, вероятно, сказал это, чтобы не пугать своих читателей.

19 Этот стих вызывает две наибольшие трудности в истолковании послания. Когда Иисус проповедал… в темнице духам и кто они такие? Некоторые комментаторы считают, что здесь говорится о времени после смерти Иисуса, когда Его дух отошел в загробный мир. В таком случае этот стих (вместе с Деян. 2:31 и Еф. 4:9) подтверждает то, что сказано в символе веры о нисшествии Иисуса в царство мертвых. Значит, Он должен был проповедовать мертвым тремя способами: предложить им второй шанс на спасение; возвестить о Своей победе над смертью и над силами зла и таким образом подтвердить приговор неверующим и избавление верующих; объявить об освобождении из чистилища тем, кто покаялся до наступления всемирного потопа (толкование, популярное среди римских католиков).

Первое и последнее толкование не согласуются с учением Библии, но второе рассматривается многими комментаторами как соответствующее новозаветным свидетельствам. Е. G. Selwyn (The First Epistle of Peter [Macmillan, 1949]) и другие авторы понимают под духами темницы падших ангелов из Быт. 6:1 —8, которые упоминаются во 2 Пет. 2:4—10 и Иуд. 6, а также в апокрифической Книге 1 Еноха. Цель же Петра в данном контексте продемонстрировать, что Божий замысел осуществляется даже во время страданий. Таким образом, по–видимому, можно лучше понять проповедь как возвещение победы Христа, чтобы покорить все сущее (Которому покорились Ангелы и власти и силы). Грудем в своей книге (Grudem, TNTC), в приложении, обобщает эти точки зрения и утверждает, что духи в темнице были современниками Ноя, это те, кто отвергл весть Духа о Христе, переданную через Ноя (см.: 2 Пет. 2:5), и ныне находятся в темнице, в царстве мертвых. Истолкование фраз ожив духом (18) и в темнице духам (19) как указание на воскресение и павших ангелов, соответственно, убедительно оспаривается Р. Т. Франсом (R. Т. France, New Testament Interpretation, ed. I. H. Marshall, Paternoster Press, 1979, p. 264–281). Он показывает, что новозаветное и современное использование слова «духи» позволяет такое истолкование, если оно употребляется отдельно, безотносительно к людям, которые умерли до первого пришествия Иисуса, т. е. до начала проповеди Евангелия.

Каждая точка зрения не бесспорна, но использование греч. глагола poreutheis, указывающего на постоянное и целенаправленное продвижение (сошед в ст. 19 и восшед в ст. 22), позволяет полагать, что Петр здесь пересказывает то, что совершил Иисус в промежутке между Своей смертью и вознесением.

20 Фраза некогда непокорным относится, согласно предыдущей интерпретации, либо к событиям Быт. 6:1—4, либо к проповеди Ноя (см.: 2 Пет. 2:5). «Божие долготерпение» в период строительства Ноева ковчега (Быт. 6:13; и ср.: 2 Пет. 3:5—9) вполне совместимо с обоими этими толкованиями. Немногие: характерное для Библии слово (ср.: Мф. 7:14; Лк. 13:23,24). В Ветхом Завете эквивалентом этого понятия выступает слово «остаток» (Ис. 10:20–23; Иер. 23:3; ср.: Рим. 9:27–29). Павел говорит также и о «многих», которые будут оправданы через смерть Иисуса (Рим. 5:19), что представляется побудительным мотивом для евангелизма. От воды: это выражение может иметь двоякое истолкование. Ковчег служил убежищем и спас Ноя и его семью «от воды», в которой, не избежав суда Божьего, погибли другие. Предлог «от» (или через, посредством) предполагает одновременно и средство уничтожения его современников, и средство доставки Ноя и его семьи к новому старту, к началу новой жизни.

21 Подобное сему образу, т. е. символизирует, служит прообразом, прототипом — от греч. слова antitypon, прообраз, которое первоначально обозначало оттиск, оставленный печатью (typos), и тем самым указывало на своего рода почтовый штемпель. Петр усматривает здесь параллель с крещением, поскольку вода символизирует Божий суд над грехом и «доставку» в новую жизнь. Единственный путь выйти из состояния мятежа против Бога и войти в новую жизнь пролегает через воды суда. Ной и его семья прошли это символически в ковчеге. Иисус говорит о Своей смерти как о крещении (Мк. 10:38,39), когда Он за нас испытал на Себе суд Божьего гнева. В Рим. 6:3,4 Павел рассматривает крещение как вхождение в состояние смерти и воскресения Христа. Для Иисуса Его смерть указывала на осуждение Богом греха и была прелюдией к воскресению; для верующего смерть Иисуса служит средством очищения от греха и путем в новую жизнь. Петр уводит своих читателей от всякого рода представлений о крещении как о магии, простым языком объясняя, что действенная сила крещения состоит не во внешней символике «омытия плотской нечистоты», а во внутреннем отклике человека, о движении веры к Богу. Обещание, точнее поручительство, или залог, — термин, который в первом веке использовался при заключении договора как торжественного обязательства одной из договаривающихся сторон. Воскресение Иисуса Христа — величайшее событие, которое сделало реальным и возможным все, что символизирует собой крещение, и именно благодаря этому воскресению мы получили спасение (ср.: 1:3 с 1 Кор. 15:1,2,14).

22 Здесь встречается слово восшед, которое, как указывалось выше, повторяет греч. poreutheis из ст. 19. Оно описывает триумфальное восшествие Иисуса, которое привело Его в славе на небеса (тем самым исполнилось обетование Пс. 109:1) и к достижению верховной власти.

4:1 Той же мыслью (букв, «намерением»): это, вероятно, относится к опыту страданий, которые перенес Христос. Его страдания привели к физической смерти и позволили Его духу обрести новую форму существования. Это должно проявиться также и в жизни верующего. Он пострадал не обязательно относится к тем, кто подвергается физическим страданиям, но ко всем тем, кто в мистическом союзе, символизируемым крещением, разделяет страдания Христа. Этот союз должен стать действенным через объявление об освобождение от греха и о новой жизни, посвященной служению Богу. 2 Множественное число слова «похоть» указывает на целый спектр порочных наклонностей человека (в ст. 3 перечисляются некоторые из них). В противовес этому, единственное число, в котором употреблено слово «воля» в выражении по воле Божией, показывает, что только повиновение Богу поможет воссоздать целостность человеческой личности. 3 По воле языческой: это указывает на языческое прошлое читателей Петра, которые, возможно, принимали участие в языческих религиозных ритуалах или деятельности разных ремесленнических союзов–гильдий. В дальнейшем перечислении грехов все существительные (в оригинале) приводятся во множественном числе, описывая соответствующие действия и поведение людей. 5 Здесь подчеркивается универсальный характер суда. Человечество может предстать перед ним после смерти или ожидать его здесь на Земле, откликаясь на весть Христа. В 3:18–21 уже было показано, что происходит с их грехами после заключения союза с Христом. Смерть тогда становится воротами в более полную и свободную жизнь духа, и впереди уже не предвидится никакого суда (см.: слова Иисуса в Ин. 5:24). Одни комментаторы истолковывают слово мертвых в смысле духовной смерти, другие же используют этот стих как указание на то, что после смерти людям дается второй шанс откликнуться на Благую весть. Они связывают эту проповедь с утверждением в 3:19, однако такое толкование не согласуется с контекстом и не находит своего подтверждения в других местах Писания. 6 И мертвым было благовествуемо. Здесь, возможно, речь идет о возражении оппонентов христианства против Евангелия: «Если вы говорите о Втором пришествии Христа и об обладании вечной жизнью здесь и сейчас, то почему ваш народ умирает, как и все другие? Несомненно, вы подвергаетесь тому же суду, что и мы, поскольку утверждаете, что расплата за грех — смерть». Петр отвечает им, что те, кто ныне мертв, уже были осуждены судом по человеку плотию, т. е. через испытание физической смерти, но поскольку им, ныне мертвым, было проповедано Евангелие (при их жизни и они откликнулись на него), то ныне они живут по Богу духом. По человеку… по Богу: это может относиться к суду во плоти, что предназначено для многих людей, и жизни в духе, что относится к неотъемлемому атрибуту Бога. Другой вариант перевода допускает словосочетание «в виду…» вместо предлога «по» или «в соответствии». Оба варианта не противоречат контексту. Другой, возможный с точки зрения грамматики вариант перевода «через человека, человеком» вряд ли правилен, поскольку не сочетается с параллельным ему текстом по Богу.