3:8—14 Отказ от прошлого; новые духовные задачи Павла

3:8—14 Отказ от прошлого; новые духовные задачи Павла

После встречи с Господом на дороге в Дамаск (Деян. 9) и осознания того, что на самом деле он неправильно понимал соблюдение закона (Рим. 7), Павел пришел к «радикальной переоценке ценностей» (Hawthorne, Philippians).

8 Найдя путь соединения с Богом во Христе, Павел называет то, на что раньше опирался, сором; он решил отказаться от всего ради обретения Христа. Он не только считает «сором» прошлые ценности, но и говорит, что ради… Христа отказался от своего положения в иудаизме среди фарисеев, возможно, даже от собственного дома. Однако он не сожалеет об этом, потому как все это — «просто мусор по сравнению с возможностью завоевать Христа» (Phillips).

9 Теперь он стремится обрести Бога на основе праведности, которую дарует Он Сам, на единственном условии веры (ср.: Рим. 3:21 — 4:25; Гал. 2:15 — 3:29; Еф. 2:4–9), оставив в стороне так называемую праведность по делам, на которую он опирался раньше.

10 Более всего он хотел бы жить в познании Христа, т. е. (согласно христианскому крещению, см.: Рим. 6:1—4) отождествить себя с распятым и воскресшим Иисусом. Это означает познать силу воскресения в повседневной жизни (ср.: Рим.

8:10,11; 2 Кор. 4:10,11; Еф. 1:19,20) и участвовать в страданиях Его путем подавления своего эгоизма, который свойственен каждому из нас, и быть готовым к трудностям и невзгодам, которые могут ожидать нас на пути возвещения Евангелия спасения всем людям (ср.: 2 Кор. 4:7—12; Гал. 6:17; Кол. 1:24,25). Эти реалии всегда присутствуют в жизни каждого верного христианина.

11 В свете этих новых духовных притязаний и устремлений Павел надеется достигнуть воскресения мертвых. Эти слова звучат для нас несколько неожиданно после того, что было написано выше. Разве достижение воскресения не зависит только от веры? Мог ли апостол сомневаться в своем окончательном спасении? Он никогда не терял уверенности в том, что принадлежит к народу Божьему и принят Богом (Рим. 8:15—17; Гал. 4:6,7), но вместе с тем никогда не проявлял благодушия или самонадеянности. Вера должна сохраняться до конца (Мк. 13:13; Евр. 3:14). Мы должны понимать слова Павла, сказанные здесь, как проявление смирения, а не сомнения.

12,13 По–видимому, в Филиппах были люди, которые считали, что обрели христианское совершенство, что уже «достигли» его. Павел признает стремление христиан к высшим идеалам (ср.: 2:15; Еф. 4:13—16), как сказал об этом Сам Христос: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), но никогда не призывает к совершенству. Скорее он подчеркивает, что не останавливается на достигнутом (стремлюсь, говорит он; это греч. слово имеет значение «преследовать», «гнать» — слово, которое он ранее использовал [6], описывая свои гонения на раннюю Церковь). Павел подчеркивает, что эта великая цель достижения связана с тем, как достиг его Христос на пути в Дамаск за несколько лет до этого. Есть пути, о которых христиане не должны забывать, ибо они — напоминание о свершениях Бога в прошлом, но Павел знал, что не должен сосредотачиваться на прошлом; нужно забыть о прошлых неудачах и просчетах и не полагаться на прошлые успехи и достижения в служении Христу, чтобы не почивать на лаврах. Он хотел скорее показать, что не хочет останавливаться на достигнутом, но простирается вперед, используя при этом (в ориг.) слова из арсенала спортивных состязаний, а именно — лошадиных бегов; он прилагал все усилия для достижения цели и назначения христианской жизни.

14 Награда, к которой стремился Павел (к почести высшего звания Божия), не обязательно была Самим Христом (ср.: ст. 8); это — «венец жизни» (Иак. 1:12; ср.: 1 Кор. 9:25), дар Божьей благодати тем, кто устоит в вере до конца.