3:5–11 Избавление от грехов прошлого

3:5–11 Избавление от грехов прошлого

Призывая их стремиться к горнему (1—2), Павел не имеет при этом в виду, что христиане будут жить на облаках! Скорее речь идет о том, чтобы они настраивали свои мысли на горнее, что приведет их к повиновению следующим настояниям: умертвите земные члены ваши (5), отложите все (8), не говорите лжи друг другу (9) и облекитесь (12). Фактически, весь фрагмент от 3:5 до 4:6, представляющий собой наставление ранним христианам, вытекает из 3:1—4. Верующий, действительно помышляющий о небесном, извлечет из этого максимальную пользу в земных условиях. Борьба между плотью и Духом будет продолжаться до конца истории земли, и апостол призывает христиан стремиться жить надлежащим образом, поскольку все мы жаждем усыновления, искупления своей плоти.

5 Умертвите… Это перекликается с единением во Христе в Его смерти (2:20; 3:3; ср.: 2:11 — 12); они умерли с Ним, а посему должны нанести смертельный удар вредным привычкам и злым мыслям. Павел приводит два перечня грехов (ср. также ст. 8), аналогичные тем, которые упоминаются обычно и языческими моралистами, и иудеями; далее, в ст. 12 следуют пять добродетелей. Пять перечисленных грехов принадлежат их языческому прошлому и ассоциируются с их земной природой (земные члены ваши). Павел отождествляет эти «члены» с грехами, совершенными ими; он начинает с внешнего проявления греха (сексуальная распущенность, букв. злая похоть) и переходит к внутреннему, состоянию сердца (любостяжание). Опасность жадности подчеркивается особо, она приравнивается к идолослужению. Такой человек вместо того, чтобы сосредоточить свои помыслы на горнем, небесном, где Христос правит как Царь, погрязает в суете земных проблем, а потому поклоняется и служит сотворенному, а не Творцу (Рим. 1:25). Павел особенно хорошо знал губительную природу этого греха (Рим. 7:7,8; ср.: Мф. 6:24). Он крайне опасен, вероятно, потому, что может облекаться в самые респектабельные формы. В результате, разве все эти вещи, к которым устремлены наши желания, действительно столь необходимы? Мы обманываем себя, изобретая идолов, которым и поклоняемся.

6 Здесь, как и в ряде других мест, перечень языческих грехов помещается в контекст Божьего суда. Термин гнев Божий (ср.: Рим. 1:18—32) описывает Его святой гнев и последующий суд. Он не имеет ничего общего с эмоциональной реакцией раздражения или вспышкой гнева, ярости. Это не причинно–следственный процесс. Скорее можно сказать, что это реакция святости Бога на все неправедное. Слово грядет показывает, что Бог наказывает за грехи ныне, как и в последний день.

7—8 Играя на контрастах «некогда–теперь», Павел показывает читателям, что их нынешний образ жизни должен отличаться от прошлой жизни в язычестве. Некогда их жизнь была наполнена теми грехами, которые вызывают гнев Божий. (Объяснение библейского значения слова «ходить» как понятия, связанного с христианским образом жизни, см. в коммент. к 1:10.) 8 Они должны отложить, избавиться от своих старых, вредных привычек, в том числе злоречия, выбросить, как старую одежду, гнев, ярость, которые нарушают гармонию человеческих отношений. Злоба — понятие, относящееся к злым силам, разрушающим дружеские отношения. Злоречие здесь, вероятно, — клевета, которая разрушает характер человека, но возможно — богохульство (Рим. 2:24; 1 Тим. 6:1). Сквернословие подчеркивается особо, его необходимо пресечь в корне.

9 Павел раскрывает две причины и два способа избавиться от злых путей. Во–первых, они должны совлечься ветхого человека с делами его. Прошлое в грехе говорит о том, что управляло личностью человека (ср.: Рим. 6:6; Еф. 4:22); одновременно это свидетельствует о принадлежности человека фешному человечеству в Адаме. Дела же человека включают грехи, перечисленные в двух списках: в ст. 5 и 8. Поскольку эти грехи были уничтожены со смертью Христа, колоссяне не должны больше иметь ничего общего со злоречием, клеветой и другими вредными привычками.

10 Вторая причина — формирование новой личности вместо старого, ветхого человека. Это означает, что каждый из колоссян стал новым человеком, когда воссоединился с Христом в Его воскресении. Это означает также и новую плоть, что относит его к новому человечеству во Христе (ср.: 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). Образ Создателя служит моделью для обновленной личности. На обновление указывает возрастание колоссян в истинном познании, их способность распознать волю Бога и Его повеления (ср.: 1:9). По образу Создавшего (ср.: Быт. 1:27) — в свете 1:15, где Христос прославляется как «образ Бога», это выражение означает, что пересотворение Богом человечества происходит «по образцу Христа, Который есть Абсолютное Подобие Бога» (С. F. D. Moule). Подобная мысль высказывается в Рим. 8:29 (ср.: 1 Кор. 15:49), где сказано, что христианам предопределено Богом быть «подобными образу Сына Своего». 11 Это новое человечество исключает всякого рода неравенство. Мужчины и женщины, независимо от своего происхождения, объединены во Христе, проявляя верность своему Господу. Христос — во всем, Он живет в каждом члене общего организма Своей Церкви, независимо от его расовой принадлежности, социального положения или происхождения, даруя каждому жизнь и наделяя силой.