2:6—16 Мудрость, раскрытая Духом

2:6—16 Мудрость, раскрытая Духом

Божественная мудрость противопоставляется мудрости правящего класса. Бог соблаговолил через Святого Духа открыть Свою мудрость апостолам, нам (10). Местоимение мы в ст. 6,7,13 не относится к коринфским христианам, поведение которых, как показано в этом послании, свидетельствует о том, что они не обладают «умом Христовым» (16; ср.: 5:1; 6:1; 11:1). Не относится оно и к христианам в целом, а скорее к уникальному служению апостолов.

6—8 Павел возвещает не только Евангелие, но и мудрость Божью. Об этом следует рассуждать между совершенными. Выдающиеся ораторы, любимцы публики, во времена Павла использовали этот термин по отношению к самим себе, объявляя «совершенными» и своих учеников. Они должны были стать будущими правителями городов и провинций. Павел, вероятно, имеет в виду именно это, когда говорит, что речь идет не о мудрости сего века или правителей уходящего мира. В ст. 7 он дает определение истинной мудрости. Это «премудрость Божия, тайная», которая была сокрыта до времени, но ныне раскрыта и предназначена к славе нашей прежде начала вечности. Изощренный ум и философское образование стоящих у руля правления не помогли им понять это. иначе они не были бы причастны к распятию Иисуса, Который здесь назван Господом славы (ср.: Деян. 13:27).

9 Цитата из Ис. 64:4 приводится, чтобы привлечь внимание к непостижимой благодати Божьей, которую Господь дарует всем, любящим Его. 10а Цитата из Исайи не призвана раскрыть ни нашего будущего, ни грядущих неожиданных для нас даров, поскольку Павел употребляет прошлое время, когда заявляет: …нам Бог открыл, — нам, апостолам, — через работу Святого Духа (ср.: 1 Пет. 1:12). 10б,11 Подобно тому, как лишь сам человек может знать, что он действительно думает, только Святой Дух Божий знает глубины Божий. 12 Апостолы мыслят иначе, чем светские люди, потому что они получили того Самого Святого Духа, Который помогает им понять дарованное от Бога в Его Сыне. 13 Апостолы возвещают истину не словами человеческой мудрости, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Они не полагаются на риторические приемы, имеющиеся в арсенале ораторов.

14,15 Человек, лишенный присутствия Духа, букв. «душевный человек», отвергает наставления Духа, потому что это требует духовного исследования. С другой стороны, духовный человек может вопрошать обо всем, т. е. Дух научает его. Если здесь речь идет об апостолах, тогда понятно, почему Павел говорит, что духовную личность никто не в состоянии оценить в полной мере. Если это относится к духовно мыслящему христианину, тогда это может означать, что его взлеты или падения невозможно оценить человеческим разумением, но только через Слово Божье. 16 Павел цитирует Ис. 40:13, где говорится о невозможности познать ум Господень, чтобы… судить его. Он утверждает, что апостолы имеют ум Христа, Который есть Господь. Разве это не означает, что Павел отвергает саму возможность, что кто–то из коринфян может понять и судить его (ср.: 4:2)?

Этот отрывок свидетельствует о том, что Бог наш — Бог «говорящий» (ср.: Втор. 4:33—36), Который избрал апостолов, Своих слуг, чтобы через них раскрыть Свои чувства и мысли, донести их до людей. Выражения «мы проповедуем», «мы возвещаем» (в настоящем времени, ст. 6,13) по отношению к возвещению премудрости Божьей, которую Он раскрывает, подтверждает тот факт, что апостолы несут Слово Бога; именно поэтому Церковь исторически придерживалась концепции о том, что сказанное апостолами исходит от Бога.