3:12–17 Упование на благодать Христа

3:12–17 Упование на благодать Христа

Повелительное облекитесь (12) предваряет призывы Павла. Вводное слово итак показывает, что этот фрагмент, который рассматривает, в отличие от ст. 5—11, не грехи, а добродетели, тоже восходит к 3:1–4. Список из пяти добродетелей (12) противопоставляется двум перечням предыдущего раздела, в каждом из которых перечисляется по пяти пороков (5, 8). Говоря о новом человеке в ст. 10, Павел раскрывает это понятие.

12 Как избранные Божий, которые уже обрели природу «нового человека», колоссяне должны облечься в различные добродетели. Избранные Божий, святые и возлюбленные — характерные для Ветхого Завета определения, которые использовались по отношению к Израилю Божьему как Его народу (напр.: Ис. 43:20; 65:9), а в Новом Завете по отношению к Христу («Избранный Божий» в Лк. 23:35; «Святый Божий» в Мк. 1:24; Лк. 4:34; «Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» в Мф. 3:17). Использование здесь этих определений подчеркивает сходство верующих с Самим Христом. Именно Иисус — Избранный. Какая же великая честь для нас, когда к нам обращаются так же, как и к Христу.

Пять добродетелей, которыми должны обладать верующие, в других местах соотносятся с Богом или Христом (напр.: Пс. 24:7; Иер. 33:11; Мф. 9:36; 2 Кор. 1:3) и показывают, как они, будучи избранными Богом, должны обращаться с другими, особенно со своими собратьями–христианами. Три из этих добродетелей — благость, милосердие и долготерпение — упоминаются как плоды Духа в Гал. 5:22.

13 Долготерпение, которое они обрели, означает, что они проявляют постоянную терпимость по отношению друг к другу. Когда в церкви появляются жалобы, надо стремиться простить друг друга. Павел употребляет глагол «простить» (букв. «простить долги», как в притче о двух должниках, Лк. 7:42), который используется повсеместно, когда речь идет о Божьей благодати или прощении (Рим. 8:32; 1 Кор. 2:12; Еф. 4:32). Употребление глаголов в настоящем времени подчеркивает, что прощение должно быть непрестанным (см. об учении Иисуса в Мф. 18:22). Основания и побудительные мотивы для такого прощения самые высокие — как Христос простил вас. В основе прощения грехов лежат могущественные свершения Христа во имя примирения (1:22), в то время как вся полнота воздействия крестной жертвы Христа должна проявиться в надлежащем образе жизни верующего.

14 Если каждая из перечисленных выше добродетелей рассматривается как черта характера Бога или Христа, то еще в большей степени это относится к любви (ср.: 1 Кор. 13:4, где подчеркивается, что любовь со всей очевидностью отражает характер Христа). Более же всего, то есть из всех добродетелей, вероятно, «вершиной всех других «предметов облачения» (С. F. D. Moule). В Гал. 5:6 «любовь» — побудительная сила веры: («вера, действующая любовью»), а в 1 Кор. 13:13 она представлена как высшая христианская добродетель. Которая есть совокупность совершенства (букв. «которая есть связующее звено совершенства») — вероятно, речь идет о том, что любовь связывает воедино все перечисленные в ст. 12 добродетели. Слово «совершенство», однако, может обозначать и намерение: любовь есть переходное звено, ведущее к совершенству. Именно она связывает воедино всех членов общины (а не добродетели, перечисленные в ст. 12) в неразрывное единство в теле Христовом, облекая их в совершенство. Такое толкование согласуется с заботой Павла об общественной жизни своих читателей.

15 Этот стих стал любимым для многих христиан, поскольку в нем возвещается, что мир Христов будет действовать как посредник в наших сердцах, давая каждому из нас мир души, который будет руководить нами или помогать принимать верные решения. Однако мир Божий {мир Христов) не относится к индивидуальному и внутреннему душевному покою; это мир, который Он дает и приносит (ср.: Ин. 14:27) и который тождествен спасению. Далее, речь не идет о мире Христовом, «действующем как посредник», скорее глагол «владычествовать» подчеркивает, что Христос Сам есть Господь мира (ср.: Еф. 2:14; 2 Фес. 3:16), Который должен быть среди них и управлять ими. Он будет контролировать каждую сферу их жизни в процессе общения их друг с другом. Поскольку колоссяне призваны к этому миру (через Евангелие), это может означать и образ их жизни, которую они ведут ныне как члены одного организма, тела.

16 В послании, которое сосредоточивает внимание на личности и служении Христа, Павел использует выражение слово Христово, а не «слово Божие» (1:25) или «слово Господне» (1 Фес. 4:15). Слово Христово может означать, что Сам Христос возвещает слово, но скорее это относится к вести о Христе, слове истины, то есть к Евангелию (1:5). Это слово должно произвести благодатные и славные перемены в их личной жизни и в жизни христианского сообщества. Благотворное и всеобъемлющее воздействие слова Христова (ср.: Рим. 8:11; 2 Кор. 6:16; 2 Тим. 1:5 о пребывании Самого Бога, Святого Духа и веры) на них имеет место тогда, когда они собираются вместе послушать это предназначенное для них слово и склоняются перед его авторитетом. Они должны вдумчиво и тактично наставлять и предостерегать других, используя богодухновенные псалмы, гимны и духовные песнопения, посредством которых они всем своим существом прославляли Бога. Псалмами, славословием и духовными песнями — это перечисление включает в себя как ветхозаветные псалмы, литургические гимны, так и разнообразные христианские песни.

17 Этот стих в определенной мере вбирает в себя все аспекты христианской жизни. Всякая деятельность должна осуществляться в повиновении Господу Иисусу и во имя Его, чтобы возблагодарить чрез Него Бога и Отца (см. троекратное благодарение в ст. 15—17). Словом или делом — значит не литургической практикой или проповедью; это объяснение слова все (все, что вы делаете). Если слово Христа обильно вселяется в жизнь колоссян, то они должны наставлять друг друга и предостерегать, благодаря при этом Бога, и слово Христово явит свое могущественное присутствие.