3:1—3 Предостережение не поддаваться влиянию сторонников обрезания

3:1—3 Предостережение не поддаваться влиянию сторонников обрезания

Чтобы понять, о чем говорится здесь и в следующих нескольких текстах, мы должны вернуться в прошлое, взглянув на жизнь раннехристианской Церкви. Первые христиане были евреями и законопослушными иудеями, поэтому считали закон жизненно важным установлением и подчеркивали значение завета, заключенного Израилем с Богом, знамением которого было обрезание. Этим первым христианам была поручена миссия возвещения Евангелия окружающему миру (Деян. 1:8), но им было трудно благовествовать неевреям (см.: Деян. 10), и этот период предшествовал началу истинной проповеди Евангелия язычникам (Деян. 11:20). Как апостол язычников, Павел считал, что если человек неиудейского происхождения обратится к Господу в покаянии и вере, то его следует причислить к народу Божьему без требований стать иудеем и подвергнуться обряду обрезания, если он мужчина. Однако некоторые христиане из иудеев в Антиохии (Деян. 15:1) и в Галатии настаивали на том, чтобы обращенные из язычников исполняли требования иудейского ритуального закона. По этому вопросу был созван Иерусалимский собор (Деян. 15) и в связи с этой проблемой Павел отправил письмо галатам. С годами споры эти не утихли, поэтому Павел снова пытается предостеречь от этого филиппийцев.

1,2 Павел настолько был возмущен действиями тех, кто принуждал язычников стать иудеями, что назвал их псами (именно так называли сами иудеи язычников). Эти люди, однако, заслуживали такого названия более, чем язычники, потому что «рыскали вокруг христианских общин, выискивая, кого бы из язычников обратить в иудаизм» (Веаге, Philippians), а потому эти обращенные должны были остерегаться их. Это были злые делатели, которые отвращали людей от истины и свободы (Мф. 23:15; 2 Кор. 11:13; Гал. 1:7–9). Поскольку обрезание не имело духовной ценности, они просто надеялись на плоть.

3 Когда стало ясно, что обрезание не имеет духовной ценности, остался лишь внешний ритуал, а настоящее обрезание, как говорит Павел, — мы, служащие Богу духом. Хотя можно предположить, что Павел имел в виду только христиан иудейского происхождения, истина в том, что он, как и другие авторы Нового Завета, относит все титулы и привилегии народа Божьего эпохи Ветхого Завета ко всем христианам, независимо от того, иудейского они или языческого происхождения (напр.: Еф. 2:11–22; 1 Пет. 2:4–10).