1:5— 2:6 Общение с Богом

1:5— 2:6 Общение с Богом

Иоанн разъясняет, что его цель — привести читателей к общению с Богом и другими верующими. Он начинает выводить условия этих взаимоотношений, исходя из природы Бога.

1:5 Бог есть свет. Слова и вот благовестив подчеркивают важность дальнейшего повествования, они, в самом деле, как бы подводят итог всей Благой вести. Эта весть имеет свое происхождение (мы слышали от Него) и не является лишь частным мнением апостолов или кого–либо еще. Понимание слов от Него представляет для нас некоторую трудность, и мы не раз еще вернемся к этому, изучая послание. Здесь нет явного указания на кого–либо предшествующего. В стихе 3 упоминались и Отец, и Сын, и оба могут иметь отношение к данному отрывку. Возможно, более предпочтительным является то, что здесь имеется в виду Сын, но едва ли можно что–то добавить; несомненно одно — оба очень тесно связаны друг с другом.

Суть данной вести резюмируется в словах: Бог есть сеет (см.: Ин. 8:12; 9:5), к которым добавляется (такая манера напоминает нам четвертое Евангелие, где так же, как и здесь, тесно связано положительное и отрицательное): нет в Нем никакой тьмы (см.: Пс. 26:1; Ин.1:4—9). Слово свет часто встречается на страницах Евангелия, но он ассоциируется у нас чаще с Сыном, чем, как здесь, с Отцом. В этом послании мы находим его шесть раз (1:5, 7 дважды; 2:8, 9,10). Сказать, что Бог есть свет, означает особо сфокусировать наше внимание на Его справедливости, Его праведности. Свет является природным символом праведности, также как темнота — символом мрачности греха. Здесь вдвойне подчеркивается отрицательное значение тьмы; там, где есть Бог, нет темноты; Он — полностью свет. Также можно предположить мысль о том, что наши жизни раскрыты в свете, струящемся от Бога. Ничего не скрыто от Него (см.: Пс. 89:8). Он есть свет, и по этой причине так важно для его народа «ходить во свете» (7).

1:6,7 Первое заблуждение. Иоанн любит доносить свою мысль, делая предположение; и здесь он представляет несколько пунктов, начинающихся со слова если (6— 10; и снова в 2:1). Он старается преодолеть три препятствия на пути к общению, первое из которых основывается на утверждении, что мы имеем общение с Богом. Иоанн уже говорил ранее, что цель в том, чтобы читатели могли радоваться этому общению (3). Теперь он поясняет, что одни лишь слова сами по себе не приводят к общению с Богом. 6 Если кто–то утверждает, что он имеет общение с Богом, но ходит («продолжает ходить») во тьме, тогда как Бог есть свет, то он лжет (см.: 2:21,22). Необходимо нечто большее, чем просто религиозное ощущение. Мы должны проверить наши чувства в свете откровения, данного Богом. Заблуждение, которое осуждает Иоанн, заключается в отказе принять свет откровения, данный Богом через пророков, апостолов и других; человек вместо этого предпочитает тьму собственного пути. Понять доброе можно через осознание дурного: мы «не поступаем по истине» (в NIV эта фраза переведена с греч. так: не живем по истине). Такое же необычное выражение можно встретить в Ин. 3:21 (и в Кумранских свитках). Мы часто говорим о «провозглашении истины», но истина может быть и действием, и словами. Истина, которую провозгласил Бог, должна исполняться в жизни Его слуг. 7 Теперь выдвигается противоположное предположение, то есть мы действительно ходим во свете. Ходить — это метафора. Истина заключается в том, что христианин должен постоянно и эффективно развиваться. Слова ходим во свете означают праведную жизнь изо дня в день. И здесь эта мысль усиливается особым образом: подобно как Он во свете (см.: Мф. 5:48). Недостаточно жить, основываясь на хороших, но все же человеческих нормах; христиане являются слугами Бога, так что их стандарты должны соответствовать Божьему образцу. Христианин живет по установлениям Бога. Итак, если тем, кто ходит во тьме, отказано в общении с Богом (6), можно предположить, что те, кто ходит во свете, действительно наслаждаются общением с Ним. Но вместо этого мы читаем, что они имеют общение друг с другом. Выше было сказано, что через общение друг с другом устанавливается и общение с Богом (см.: ст. 3), и таким образом Иоанн выводит истину, о том, что взаимоотношения, которые устанавливаются между верующими, имеют огромную ценность. К этому Иоанн добавляет: и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (или от «каждого греха», в греч. оба значения верны). Слово грех в этом коротком послании встречается семнадцать раз (в Евангелии от Иоанна — также семнадцать; в Новом Завете в этом смысле их опережают только послания к Римлянам и Евреям). Человеческое имя Иисус Христос связывается со словами: Сын Его, из чего видна уникальность Спасителя; нельзя преуменьшать значение ни Его имени, ни титула. Форма глагола очищает указывает на продолжающееся действие; здесь выражена мысль об очищении, которое происходит изо дня в день, а не однажды, раз и навсегда. Иоанн не говорит, что верующие достигнут безгрешного совершенства (см.: 9,10), но когда они «ходят во свете» (т. е. живут в близких отношениях с Богом), они очищаются от греха. Даже величайший из святых нуждается в очищении. Это очищение происходит вследствие искупляющей смерти Иисуса; Кровь не означает, что жизнь освободилась от плоти, как иногда утверждают, но жизнь отказалась от смерти.

1:8,9 Второе заблуждение. 8 Иоанн очень просто излагает второе заблуждение: если говорим, что не имеем греха, — необычное выражение (встречается еще в Ин. 9:42; 15:22,24; 19:11; в NIV перефразировано). «Иметь грех» означает больше, чем «совершить грех»; это относится к внутреннему принципу, внешним проявлением которого являются греховные действия. Грех сохраняется. Он крепко держится за грешника. Положительное утверждение усиливается за счет следующего за ним отрицательного: истины нет в нас (как предыдущие и последующие утверждения). Когда мы говорим, что безгрешны, мы обманываем самих себя (естественно, кого же еще!) и истины нет в нас. Истина рассматривается в динамике, она может поселиться в тех, кто любит ее. Но истина не может обитать в нас, если мы лжем, утверждая, что в нас нет греха. Сегодня бытует заблуждение, что грех — это болезнь или слабость, передающиеся по наследству или возникающие из–за нездоровой окружающей обстановки. Люди рассматривают грех как судьбу, не видя своей вины. Такие люди обманывают себя. 9 Но мы можем исповедовать грехи наши. Множественное число указывает на то, что мы исповедуем определенные грехи, следовательно, речь не идет о геховности как таковой. И по той причине, что Бог верен и праведен (см.: Втор. 32:4; Мих. 7:18–20; Рим. 3:25), Он прощает. На него можно полностью положиться. Ничего не сказано о том, каким образом Он очистит нас от всякой неправды, но стоит вспомнить ст. 7. Именно кровь Иисуса очищает, и ничто другое не может удалить эти пятна греха.

1:10 Третье заблуждение. Следующее ошибочное предположение заключается в том, что мы не согрешили. Действия Бога основаны на том, что все люди — грешники и нуждаются спасении (см.: Рим. 3:23). Отрицать, что мы согрешили, означает, что мы представляем Его лживым. Это значит слова Его нет в нас. Часто в Библии «слово» рассматривается в динамике. Оно осуществляет цели Бога (см.: Ис. 55:11). Таким образом, те, кто отрицает, что они грешники, утверждают, что Бог лжец, и показывают, что эффективное Божье слово отсутствует в них.

2:1,2 Умилостивление за грехи. 1 Иоанн, обращаясь к своим читателям, часто называет их детьми; здесь он с особой нежностью говорит «(в NIV: дорогие) дети мои» (греч. teknia; это слово встречается 7 раз в 1 Ин. и один, два раза в остальных книгах Нового Завета). Он пишет: чтобы вы не согрешали. Ранее Иоанн говорил им, что он и те, кто с ним, возвещают Благую весть для того, чтобы его читатели могли радоваться общению с ними (1:3) и, как он пишет, чтобы радость его была полной (1:4). Это третье утверждение согласуется с остальными, где подтверждается, что грех разрывает взаимоотношения и разрушает радость. Грех и практическая жизнь христиан несовместимы (см.: 3:6, 9; 5:18). Но хотя христиане и не живут во грехе, они никогда в этой жизни не станут полностью безгрешными (1:8). Чем больше мы приближаемся к Богу, тем чувствительней становится наша совесть и мы все больше осознаем нашу греховность. Парадоксально, но теперь нам приходится принять, что в нашем греховном состоянии мы не можем достигнуть великого и святого Бога. Нам необходима помощь. Когда мы согрешаем, мы имеем Ходатая пред Отцем (греч. parakletos). Этот термин имеет юридическое значение; чаще всего он понимается как адвокат ответчика; это друг на суде. «Представляется следующая картина: королевский суд, на котором проситель очень нуждается в ком–то, кто сильнее его, к кому прислушается король, чтобы он мог защитить его дело» (J. L. Houlden, A Commentary on the Johannine Epistles [Black, 1973], p. 64). Использование этого термина показывает, что грешники находятся не в очень хорошем положении; они не правы перед Отцом и нуждаются в спасении. У них есть спаситель — Иисус Христос, Праведник. Мы, должно быть, ожидали услышать «Прощающий» или что–нибудь в этом роде, но учение, согласующееся со всем Новым Заветом, заключается в том, что Бог прощает только по справедливости. Прощение не аннулирует нравственный закон, а утверждает его.

2 Христос также является «умилостивлением за грехи наши» (AV/KJV). Большинство современных переводчиков усложняют понимание, используя термины, относящиеся больше к удалению вины или к наказанию, тогда как это слово (греч. hilasmos) означает удаление гнева (см.: NIV). Имеется в виду божественный гнев против всех грехов (см.: Рим 1:18), и прошение не просто их игнорирование. Умилостивление, удаляя гнев, не дает полной картины всего спасительного дела Христа, но это подлинно важная часть ее, истина, на которую современное богословие смотрит сквозь пальцы. И Христос сделал все необходимое; его умилостивление — за грехи всего мира.

Те, кто отрицает идею умилостивления, часто основываются на том, что принятие ее означает конфликт между Иисусом и Небесным Отцом. Это, конечно же, не так. Отец и Сын едины, и Они одинаково понимают, как должно совершаться спасение. Существует Божественный гнев против всякого зла, и, если необходимо спасти грешников, нужно что–то сделать против этого зла. Один аспект Божьего прощения заключается в гневе против греха (Пс. 77:38), а другой аспект искупительной работы Христа имеет отношение к Божественному гневу против зла. И Отец, и Сын очень серьезно относятся к вопросу греха, и искупительная работа Иисуса явилась исполнением воли Отца (см.: Евр. 10:7).

2:3–6 Послушание. 3 Далее идет тест, из которого мы можем узнать, несмотря на наши ошибки, находимся ли мы в правильных взаимоотношениях с Богом, и эта проверка заключается в том, чтобы понять, соблюдаем мы Его заповеди или нет (повторяется в ст. 4; 3:22,24; 5:33; см.: 5:2). Если мы действительно познали Бога, это очень сильно отразится на нашей повседневной жизни. Знание — очень важная тема данного послания; глагол «знать» (греч. ginosko) встречаетя двадцать пять раз (a oida, другой глагол, в переводе означающий «знать», — пятнадцать раз). Познание Бога — это не мистическое видение и не интеллектуальное понимание; оно появляется, когда мы соблюдаем Его заповеди. Послушание не очень увлекательно, но это основа всего истинного христианского служения. 4 О тех, кто утверждает, что имеет это познание, но заповедей Его не соблюдает, Иоанн говорит откровенно: тот лжец. Он подчеркивает эту мысль, добавляя: нет в нем истины.

5 Напротив, истинно любовь Божия совершилась в том человеке, кто соблюдает слово Его. Это не означает, что христианство — это форма законничества. Это значит, что Бог показал себя в Христе, Который является его Словом (1:1; Ин. 1:1), и приход Христа — вызов для нашего образа жизни. Он призывает нас отказаться от своей корысти и взять крест; и ничего больше делать не нужно. Мы ожидаем, что Иоанн скажет что–нибудь о том, что послушный человек имеет в себе истину Божью. Но вместо этого мы читаем, что в нем пребывает любовь Божия, и не только пребывает, но и «истинно совершается» (REB) в нем. Любовь (греч. agape) особо подчеркивается во всем послании. Это слово встречается восемнадцать раз, то есть больше, чем в любой другой книге Нового Завета (следующая за ней — Первое послание к Коринфянам, там — четырнадцать). Для такой короткой книги это весьма показательно. Любовь изначально рассматривается как Божественная самоотдача Христа (4:10), но то же слово означает и человеческое ответное чувство на то, что сделал Бог; возможно, здесь имеются в виду оба эти значения. Любовь проявляется в послушании, так как любовь находит удовольствие в исполнении Божьей воли.

В конце стиха Иоанн вводит новое понятие: знание, что мы — в Нем (в Боге? во Христе? Возможно, Иоанн в данном случае не видит особого различия между Ними). Он говорил об общении с Ним (1:3), о хождении во свете (1:7) и о познании Его (2:3), но нам не следует рассматривать это как совершенно различные и никак не связанные идеи. Если мы пребываем в Нем — мы радуемся общению с Ним, мы знаем Его и ходим во свете. 6 Во всем этом мы можем быть уверены, если будем поступать так, как Он поступал. В греческом оригинале эта фраза звучит так: Он поступал, но, возможно, правильнее в NIV, где говорится: «Иисус поступал».