4:1—6 Дух истины и дух заблуждения

4:1—6 Дух истины и дух заблуждения

Как верующие могут отличить тех, кто действительно вдохновлен Богом, от тех, кто ложно утверждает, что Дух в них? Проблема эта не нова, лжепророки были во времена Ветхого Завета, и вновь Павлу приходится давать указания по поводу тех, кто говорит «Духом Святым» (1 Кор. 12:3).

1 Много лжепророков появилось в мире (см.: Мф. 7:15; 24:11,24; Деян. 13:6). Для античных религий было обычным делом превозносить людей, имеющих власть над духами, но Иоанн предупреждает, что не всякий, кто утверждает, что говорит по вдохновению, должен восприниматься, как действительно истинно вдохновленный. Верующие не должны принимать любое притязание на вдохновение от Бога, они должны испытывать духов. То, что множество лжепророков появилось, может означать также, что они были членами церкви, но отошли от нее (2:9). 2 Проверить можно по их отношению к Иисусу Христу. Если Дух Божий присутствует в претендующем на вдохновение от Бога, то он будет исповедовать Иисуса Христа, пришедшего во плоти. Точнее, он будет «признавать Иисуса, как Христа, пришедшего в теле»; человеческая природа Иисуса имеет не меньшее значения, чем божественная природа Христа. Фраза во плоти подчеркивает реальность воплощения; это означает, что Иисус принял не просто человеческую природу, а плоть (см.: Ин. 1:14; 2 Ин. 7). Дух, исповедующий Иисуса Христа, пришедшего таким образом, есть от Бога. Это не человеческое открытие, это то, что показывает Бог. 3 Но бывает такой дух, который не исповедует Иисуса Христа, т. е. дух, который не признает, «что Иисус Христос пришел во плоти» (2); отрицать воплощение означает отвергать Иисуса. Дух, который отказывается от этого исповедания, не есть от Бога. Фактически, это дух антихриста. Иоанн уже упоминал о множестве антихристов (2:18) и вносил некоторую определенность: «он отвергает Отца и Сына» (2:22). Здесь раскрывается похожая мысль: самое существенное в личности антихриста — это его отказ признавать, что Иисус является Христом, «пришедшим во плоти» (2). Возможно, читатели Иоанна воспринимали приход антихриста как предсказание о будущем, но Иоанн рассматривает его как реальность, присутствующую в настоящем; его слова теперь, уже и в мире объединены, чтобы подчеркнуть настоящее время.

4 Но для христиан нет повода бояться. Особо подчеркнуто вы; верующие противопоставляются антихристам. Верующие — от Бога, и они победили. В этом коротком послании слово «побеждать» встречается шесть раз, больше, чем в какой–либо другой книге в Новом Завете, за исключением Откровения (семнадцать раз); здесь особым образом выдвигается мысль о победе. Глагол стоит в совершенном виде, и это указывает на то, что победа — это больше, чем некий проходящий этап; она имеет решающее значение и продолжает существовать. Это происходит потому, что Тот, кто в вас, больше того, кто в мире. Первое Тот может быть любой ипостасью Троицы; единственное, что можно сказать, так это то, что эти слова относятся к личности Божественного происхождения. Второе же не может быть не кем иным, как дьяволом. Иоанн говорит, что Бог много сильнее дьявола, и тот, в ком пребывает Бог, живет, побеждая зло. 5 Снова Иоанн для усиления использует повтор; мир — последнее слово в ст. 4, и оно трижды встречается здесь. Именно с миром ассоциируются его противники: они от мира, они говорят то, что хочет дьявол, и он собирает для них слушателей. 6 Христиане не должны удивляться, что такие люди не слушают их. Они на другой стороне. Но и у христиан есть свои слушатели. Слово мы подчеркнуто и подразумевает тех, кто, в отличие от остальных, — от Бога. Существует также некоторое различие в слушателях: те, кто от Бога, ставятся выше тех, кто не от Бога. Поскольку таким образом узнаются дух истины и дух заблуждения, напрашивается справедливый вывод, что эти духи обитают в людях, о которых сказано выше.