1:3—8 Благодарность за веру, любовь, надежду и Евангелия

1:3—8 Благодарность за веру, любовь, надежду и Евангелия

Апостол следует установленному обычаю выражать благодарность Богу за своих читателей. Он использует самые разнообразные способы выражения благодарности, более характерные для личных писем греческого образца. Этот отрывок задает тон всему посланию и вводит ряд важных тем. Павел благодарит Бога за то, что Он сделал в жизни других. Он выражает свою благодарность Богу за колоссян, за то, что они духовно возрастают во Христе; он благодарит Бога за углубление их знаний и за благочестивую жизнь (1:9—14). Упоминание о своей молитве за них, несомненно, призвано укрепить братское единство между колоссянами и христианами, проживающими в долине Лика, с которыми ему не довелось встретиться (2:1).

3 Благодарим Бога… всегда молясь о вас. Мы — это не просто формальное выражение, относящееся только к Павлу или даже предполагающее, что он несколько дистанцируется от колоссян. Скорее здесь подразумевается и Тимофей, а возможно, и другие (в 1:23, когда речь идет о миссионерском служении самого Павла, употребляется личное местоимение единственного числа — «я»). Это может также указывать на регулярные встречи апостола со своими коллегами, когда они молились за этих христиан. Всегда указывает на то, что они непрестанно воздают такие благодарения. Это не означает, что ежеминутно, но подразумевает, что во время молитвы, то есть постоянно, возможно, утром, днем и вечером (обычное время для ежедневных молитв), а также и в другое удобное время. (Близкие выражения: постоянно, непрестанно, всегда, денно и нощно — являются синонимами.) 4 В основе благодарений Павла была их вера и любовь, о которых он слышал от Епафраса (8). Вера упоминается впервые и действует во Христе Иисусе, поскольку христиане находятся в союзе с Ним, и это истинная «вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Эта любовь обычно проявляется всеми христианами, особенно христианами в Колоссах и других церквах долины Лика. Именно эта любовь побуждает христиан служить друг другу, и они кое–что знают об этом служении.

5 И любовь, и вера зиждутся на надежде (эти три категории благодати увязываются между собой в Рим. 5:1—5; 1 Кор. 13:13; Гал. 5:5,6; 1 Фес. 1:3; 5:8), которая здесь означает упование, уверенность в уготованном на небесах, где для них гарантирован покой и защита, кои разрушить не дано ни человеческим, ни иным силам. Через сокрытое от их взора эта надежда сосредоточена во Христе (1:27) и будет явлена им по Его пришествии (3:4). Именно поэтому мысли христиан должны быть устремлены к небесам, а их помышления о Христе должны управлять их жизнью (3:1—4). Павел не сказал колоссянам ничего нового, чего бы они не узнали из Евангелия, когда были обращены. В истинном слове благовествования сокрыта реальность. Это слово Божье, и как таковое оно противостоит по своей сути «благой вести» лжеучителей.

6 Павел отклоняется от основной линии, чтобы подчеркнуть мощный и почти личный характер Евангелия: оно продолжает свое триумфальное шествие, пришло к колоссянам, заняв прочное место в их жизни. Которое пребывает… во всем мире (впрочем, достигает не каждого, но только живущих в крупных населенных пунктах и городах, таких, как Дамаск, Тарс, Антиохия, Коринф и Ефес, которые были центрами евангелизации), приносит плод и возрастает. Последняя часть фразы напоминает использовавшиеся в Ветхом Завете формулы благословения человеческой семьи («плодитесь и размножайтесь», Быт. 1:22,28; 8:17; 9:1,7) и Израиля (Иер. 3:16; 23:3); в Новом Завете о распространении благой вести иносказательно говорится в притче о сеятеле (Мк. 4). Подобно тому семени, которое разбрасывал сеятель, Евангелие несет семя (слово), которое производит урожай добрых дел (т. е. угодных Богу благочестивых дел) в жизни верующих (ср.: Флп. 1:11) и «возрастает» по мере увеличения числа обращенных. Колоссяне услышали это послание о благодати Божьей во Христе и познали ее на практике, когда были обращены.

7,8 Епафрас был евангелистом, который принес благую весть колоссянам. Он преподал им основы Евангелия, они же приняли его и посвятили себя этому учению (2:6,7). Павел тепло отзывается о Епафрасе, который был избран Богом и назначен на это служение. Как возлюбленный сотрудник Павла, его верный помощник Епафрас был гарантом того, что колоссяне получили истинное апостольское Евангелие. Он был уполномочен Павлом быть его представителем и проповедовать в Колоссах. Исходное значение слова служитель — излюбленного термина Павла — тот, кто верно и смиренно несет свою службу. Христос тоже был причислен к служителям (Рим. 15:8), а также Павел (2 Кор. 11:23; Еф. 3:7) и его сподвижники по миссионерскому служению (1 Кор. 3:5; 1 Тим. 4:6), в том числе и Епафрас, верный служитель Христов (7). Он до посещения Колосс был у Павла в Риме и рассказал ему о положении дел в церквах, расположенных в долине Лика. Там под действием Святого Духа царила любовь, которая вдохновляла их помогать всем святым (верующим во Христа).