11:2 — 14:40 Организация церковной жизни

11:2 — 14:40 Организация церковной жизни

11:2—16 Покрытие головы на богослужении

2 Павел хвалит собратьев за соблюдение традиций, которые они унаследовали из прошлого. Интересно, что в свою бытность там Павел не затрагивал этой темы. Речь идет не о его компетентности в этих вопросах, но скорее о тех изменениях, которые произошли в церкви после того, как он покинул Коринф. Павел демонстрирует здесь апостольский обычай не спорить, призванный укрепить единство церкви (см.: ст. 16). 3 Павел хочет, чтобы коринфяне поняли: Христос — глава каждого человека, мужчины (вероятно, более правильный перевод — «мужа»), а муж — глава жене (при всей неопределенности использованного греч. слова, которое одновременно означает и «женщина», и «жена», более предпочтительным представляется вариант перевода «жена»). В языческом культе священники, стремясь следовать обычаям светского общества, выступали как элита, стремясь выделиться среди рядовых верующих тем, что молились и приносили жертву с покрытыми головами. Возможно, среди тех немногочисленных христиан, которые принадлежали к элите общества, все еще не угасло желание продемонстрировать другим свое высокое положение, и они молились и пророчествовали с покрытой головой (ср.: ст. 3). Такое привлечение внимания к собственной персоне с позиций светских критериев бесчестило Христа, поскольку только на Нем должно быть сосредоточено все внимание в молитве.

5 Всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, постыжает свою голову, т. е. своего мужа. Это равносильно тому, что голова у нее обрита. Бритье головы предусматривалось по римским законам (принятым в Коринфе как римской колонии) для женщины, которая изменила своему мужу. 6 Если жена не покрывает голову, то это означает, что ее воспринимают как жену, которая отказывается признать законные отношения с мужем, т. е. свой брачный статус, а потому появление жены в обществе с непокрытой головой считалось неприличным. 7 Мужчине запрещалось покрывать голову, потому что он представлял собой образ и славу Бога (Быт. 1:27а). Жена же представляла славу своего мужа (Прит. 12:4). 8 Такова была последовательность сотворения мужчины и женщины. 9 В Быт. 2:20б–23 говорится, что жена была создана для мужа, а не муж для жены. 10 Именно по этой причине, а также для ангелов (ср.: Мф. 18:10), жена должна носить сей знак на своей голове. 11 В Господе, говорит Павел, муж и жена связаны неразрывно. 12 Павел объясняет это тем, что жена от мужа, а муж от жены, но все сущее — от Бога. 13 Как и в 10:15, Павел призывает собратьев рассудить об этом самим. Приличествует ли жене молиться с непокрытой головой? 14 В I в. считали, что природа определяет особенности культуры. Без сомнения, Павел тоже подтверждает это, ссылаясь на учение Ветхого Завета, подчеркивающее различие полов. Считалось, что мужчине не приличествует носить длинные волосы. Иногда в качестве контраргумента приводят примеры античных статуй, изображающих мужчин с длинными волосами, но так представляли богов, а не простых смертных. 15 Длинные волосы женщины считались ее достоинством и славой, и древние авторы привлекали внимание к ним, как к заслуженной награде. 16 Павел заключает, что всякий, кто хочет оспорить эту апостольскую традицию, должен принять во внимание, что ни он, ни церкви Божьи не имеют обыкновения спорить.

Примечание. Необходимо помнить, что в то время существовала особая проблема: христианское собрание, т. е. ekklesia, имело свой светский аналог в государственном совете города. Это собрание обычно происходило в театре. Что было бы, если бы христианское собрание, ekklesia, проходило в частном доме, где женщина пользовалась авторитетом и где она находилась с непокрытой головой? Хотя это давнишний предмет спора между комментаторами, проблема здесь, по–видимому, не в мужчинах и женщинах как таковых, но именно — в муже и жене (как и следует, по–видимому, переводить эти греч. слова, что вполне соответствует лингвистическим правилам). К тому же создается впечатление, что речь идет о «главе» (ср.: Еф. 5:22—33, где используются те же самые слова). Необходимо также отметить, что не только мужчины молились и пророчествовали в апостольской церкви. Женщины также играли немаловажную роль в богослужении. Обсуждение темы пророчеств в церкви см. в коммент, к разделу 14:1—25.