4:16 — 5:10 Упование Павла на вечные ценности

4:16 — 5:10 Упование Павла на вечные ценности

16–18 Хотя Павел испытывал много трудностей, притеснений и невзгод в своей жизни (ср.: ст. 7—12), он не отчаивался, но постоянно (со дня на день) обновлялся духовно. В любом случае, жизненные обстоятельства — это кратковременное легкое страдание — несоизмеримы с грядущей вечной славой. Павел испытывал страдания в этом преходящем мире в предвкушении доселе невиданной славы грядущего.

5:1—10 Именно в этом ключе Павел продолжает объяснять, что взор его устремлен в грядущее, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится. 1 Толкование этого стиха определяется в значительной степени тем, как понимать весь отрывок 5:1—10. В контексте всего отрывка 4:16 — 5:10 разрушение «земной хижины» относится к физической смерти. Павел предвидит, что его страдания могут быть столь обширными, что приведут к смерти. Сознавая, что земное его тело может быть легко разрушено, он напоминает своим читателям: …мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Для понимания этого стиха важное значение имеет параллелизм, используемый здесь. Земное, преходящее, которому угрожает уничтожение (1а), должно быть заменено вечным (1б). Если под «земным» понимается физическое тело, тогда под «вечным» следует понимать другое, воскресшее тело верующего (ср.: Рим. 8:18—23). 2—5 Павел говорит о своем страстном желании освободиться от бремени, которое несет его земное тело. Речь идет не о бестелесном существовании, о котором мечтают гностики, — он стремится к жизни в воскресшем теле. Именно это он имеет в виду, когда пишет: …не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью. Это предназначил для нас Бог, когда сотворил нас, гарантировав верующим достижение этой цели и даровав им залог Духа. 6—8 До этого момента Павел говорил об уничтожении земного тела, которое компенсируется появлением воскресшего тела, но без единого намека на то, что первое предшествует второму. Здесь (возможно, вследствие все возраставшей в нем уверенности, что он лично может испытать смерть до общего воскресения) апостол обращается к этой теме. Во–первых, Павел снова подтверждает свою веру в Бога, Который укрепляет его дух (ср.: 2:14; 3:4,12; 4:1,16), и он ясно осознает, что его нынешняя ситуация позволяет желать чего–то еще: …водворяясь в теле, мы устранены от Господа. Что это означает, разъясняет ст. 7, где Павел добавляет: …мы ходим верою, а не видением. Это позволяет полагать, что слова «в теле» означают, что Бог, с одной стороны, не доступен нашему взору (и в этом смысле «мы устранены от Господа»), а с другой — доступен, но только через веру. Он продолжает говорить, что предпочел бы выйти из тела и водвориться у Господа, потому что в таком состоянии Господь был бы доступен его взору уже не только по вере. Таким образом, Павел, по–видимому, признает, что ему предстоит испытать опыт бестелесного существования, если он умрет до второго пришествия Христа. Он ничего не говорит о том, как ему представляется это бестелесное существование. Далее, в ст. 9,10 апостол подчеркивает нечто гораздо более важное, чем это.

9,10 В конечном итоге, более важным представляется не рассуждение о нашем предполагаемом будущем состоянии, но решение быть… угодными Богу независимо от состояния, в котором мы находим себя: Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы получить соответствующее воздаяние — доброе или худое. В данном контексте выражение что он делал, живя в теле, может относиться только к тому, что совершал человек в жизни. Мы ответственны перед Господом за свои действия и, следовательно, получим соответствующее воздаяние — вознаграждение или наказание.