9:1—14 Права и служение

9:1—14 Права и служение

Павел продолжает рассуждать об истинности своего служения (ср.: 2:1,3). Это дает ему возможность защитить это служение перед теми, кто судит о нем, ссылаясь на то, что Павел не заявил о своих правах апостола (9:3). Свои доводы он преподносит в форме вопросов, которые требуют положительного ответа.

Результаты его апостольского служения в Коринфе очевидны, даже при том, что некоторые теперь спрашивают, должен ли он вернуться сюда и провести определенное время в служении (ср.: 16:12). Он — апостол, т. е. тот, кто видел Господа (ср.: Деян. 9:17). Само существование коринфской церкви — неоспоримое свидетельство Божественного признания его служения, т. е. апостольства… в Господе (2). 3 Поскольку его служение подверглось придирчивой критике со стороны оппонентов, Павел становится на защиту своего апостольства, о котором заявил в ст. 1,2, детально рассматривая его с помощью наводящих вопросов.

4 Павел говорит о естественных правах апостола поддерживать свое физическое состояние (есть и пить); 5 жениться (заметьте, на христианке) и путешествовать в сопровождении жены (принцип, который был отвергнут некоторыми выдающимися миссионерами последнего столетия; ср.: 7:3—5). Так поступали жены других апостолов и братьев Господа (последние вначале были настроены скептически, Мк. 3:31; Ин. 7:2,3, но позднее стали верующими [Деян. 1:14) и важными свидетелями Иисуса). 6 Павел говорит также о праве на всецелую материальную поддержку, он выражает это в форме вопроса: Или один я и Варнава не имеем власти не работать? 7 Эти права столь же очевидны, как и право солдата на содержание, право хозяина виноградника на урожай и пастуха — на получение молока от стада.

8,9 Права, упомянутые в ст. 7, отражают не просто обычные гражданские права, но удостоверяются и в Ветхом Завете, о чем записано во Втор. 25:4, где говорится, что нельзя заграждать «рта волу, когда он молотит». Еврейские комментаторы трактовали вола как представителя всех трудящихся, будь то человек или животное, и, тем самым, закон был в пользу человека. Закон написан для нас, он подтверждает право тружеников на урожай. Они работали, ожидая получить плоды своих трудов. 11 Сеющий духовное (в данном случае Павел в Коринфе; ср.: 3:6) тоже имел право пожинать плоды своей работы. 12 Однако Павел не претендовал на вознаграждение. Напротив, он, не жалея сил, трудился день и ночь (ср.: Деян. 20:35), дабы устранить любые препятствия на пути распространения Благой вести. Это второй принцип Павла, о котором апостол говорит, продолжая сказанное в 8:13 и расширяя сферу своей деятельности в служении нехристианам.

Хотя ораторы, посещавшие города, высокопарно возвещали о преимуществе гражданских прав и силе образования (ср.: коммент. к 2:1—5), их слушатели прекрасно понимали, что в результате они должны собрать для них как можно больше денег. Слушателей волновало лишь одно — насколько умело оратор может продемонстрировать свое красноречие, и они мало задумывались над содержанием речи, которую часто прерывали вопросами. В отличие от этих ораторов, для Павла самым важным было содержание, желание передать своим слушателям Благую весть. Поэтому он стремился избавиться от любого отождествления себя с этими краснобаями, чтобы сосредоточить внимание слушателей исключительно на своей уникальной вести.

13 Обсудив обычные гражданские права, которые Павел отверг из опасения быть неверно понятым, он обращается к ветхозаветным установлениям о поддержании священников и к повелению Господа (в 14) о том, что проповедники должны жить за счет благовествования (ср.: Мф. 10:10). Именно это распоряжение Господа не было принято во внимание, поскольку Павел видел, что в атмосфере, которая отличалась от иудейской, любое предъявление своих прав могло бы воздвигнуть барьер между ним и теми самыми людьми, к которым было обращено его Евангелие.