Сравнение учения Иакова о соотношении веры и дел с учением апостола Павла

Обращает на себя внимание сходство между словоупотреблением апостола Иакова и характерными выражениями апостола Павла (Рим, Гал). Как известно, апостол Павел подчеркивал, что человек оправдывается не делами Закона, но верой; на этом основании некоторые комментаторы видели во взглядах апостола Павла и Иакова явное противоречие. Однако более внимательный анализ текстов и их толкований показывает, что такое понимание является чересчур упрощенным и неглубоким.

Главное отличие состоит в том, что рассуждения апостола Павла и апостола Иакова лежат как бы в разных плоскостях. Можно заметить, что в своих посланиях апостол Павел рассматривает в первую очередь вероучительный аспект. Обращаясь по большей части к людям, совсем недавно уверовавшим во Христа, апостол хочет заложить верные основы их христианского мировоззрения. Апостол Павел отвечает на принципиальный вопрос, благодаря чему именно стало осуществимо спасение и соединение с Богом.

Апостол Павел акцентирует, что человек не в силах добиться праведности личными усилиями и не может своими делами «заработать» себе спасение; по сравнению с абсолютной святостью Бога человеческие дела всегда будут несовершенны. Спасение является благим даром милосердного Бога. Именно Бог делает первый шаг навстречу человеку, и оправдание пред Богом достижимо только в Иисусе Христе. Именно через веру человеку приобщается ко Христу и становится участником дара Божественной благодати.

Апостол Иаков, со своей стороны, рассматривает исключительно этический аспект, не касаясь вероучительной проблематики. По всей вероятности, его читатели довольно давно приняли христианство и нуждались в практическом руководстве, как строить свою жизнь в соответствии с верой. Иаков акцентирует, что подлинная христианская жизнь невозможна без деятельной любви к ближнему. Без ежедневных усилий вера христианина может остаться бесплодной. Показательно, что и апостол Павел постоянно говорил о том же самом в своих нравственных наставлениях, присутствующих в каждом его послании. Апостол призывал подражать ему, как он подражает Христу, и носить тяготы своих ближних (1 Кор 4:16; 11:1; Гал 6:2).

Немаловажно отдавать себе отчет и в различии смыслового наполнения слова «вера» у Иакова и Павла[704]. «Вера» в Послании Иакова — это прежде всего согласие с определенными умозрительными постулатами (например, «Бог един»). Но для апостола Павла вера не существует только на интеллектуальном уровне — она охватывает все существо человека. Павел подразумевает, что вера будет действовать любовью (Гал 5:6). Можно также вспомнить Послание к евреям, где вера осмысляется как полное доверие Богу вопреки всем препятствиям, а также как сила, ведущая человека к великим свершениям, жизненным подвигам и стойкости в испытаниях. Содержание Послания к евреям убедительно показывает, что вера фактически неотделима от дел (Евр 11).

Когда апостол Павел говорит, что человек получает оправдание по вере, а не за свои дела, он в первую очередь имеет в виду «дела Закона», то есть иудейские обрядовые установления и ритуальные предписания (скорее всего, тот же самый смысл имеет выражение «мертвые дела» в Евр 6:1; 9:14). В Послании Иакова под «делами» понимаются поступки человека как члена общества, в которых проявляется его любовь к ближним — помощь голодным, сиротам и вдовам и другие добрые дела (Иак 2:15–16; 1:27)[705]. И опять же апостол Павел всегда указывал на необходимость подобных дел.

Таким образом, мы видим, что на смысловом уровне между Посланием Иакова и посланиями апостола Павла не имеется никаких существенных противоречий. До пустимо предположить, что в Послании Иакова присутствует некая полемика, однако это не полемика с самим апостолом Павлом, но, возможно, с некоторыми его последователями, которые превратно истолковали учение апостола о спасении верой, заключив, что для Бога не имеет значения, каким образом христианин проводит свою жизнь. Сам апостол Павел бесспорно подразумевал, что истинная вера не может не проявлять себя в добрых делах.